閱讀書單﹙選一本,期中考報告心得1000字﹚ 

西川滿,2005,台灣縱貫鐵道。台北:柏室出版。

施淑青,2003,行過洛津。台北:時報出版。

施淑青,2008,風前塵埃。台北:時報出版。

施叔青,2010,三世人.台北:時報出版.

王家祥,1996,關於拉馬達仙仙與拉荷阿雷。台北:玉山出版。

舞鶴,2000,餘生。台北:麥田出版。 

李喬,1981,寒夜。台北:遠景出版。

平路,2012,婆娑之島。台北;商周文化。

歐陽泰,2012,決戰熱遮蘭城。台北;時報出版。("Lost Colony: The Untold Story of China’s First Great Victory Over the West ")

李昂,2004,看不見得鬼。台北聯合文學。

李昂,2011,附身。台北九歌。

 

 

 

第一講歷史觀點

每個史家對於歷史事實有其個自的一套詮釋。

大歷史:His-story。書寫者以男性為主。強調線性時間、因果關係、大歷史事件的敘述。例如:司馬遷的《史記》﹙西元前104-91﹚。〈本紀〉即皇帝的言行記錄。文末史家再以「太史公曰」做個人評述。

小歷史:her-stories,不滿於歷史書寫中「忽略」地方、邊緣、女性﹙her-stories﹚、少數群體﹙原住民﹚等。如:地方史﹙故事一﹚、慰安婦﹙故事二﹚、巴黎女人﹙故事三﹚。

問題一  歷史研究或教育工作者的職責,如何撰寫一部照顧各族群的台灣史?

問題二  歷史與政治的關係,請以二二八事件的影響來思考.

第二講歷史分期

史家為了方便以重大轉變區分不同時期。

歷史家以文字出現之前稱之為「史前文化」。文字出現之後稱「歷史時期」。

史前文化分為:舊石器、新石器與金屬器﹙金、銅、鐵﹚。新與舊石器,以火的使用、器物的生產技術與農業生產區分。例如台灣的史前文化。

西洋史總分上古、中古和近代三時期。上古史指的是希臘和羅馬時期,中古史指的是封建時期,近代史指的是現代國家興起以后。中國史常據朝代分,稱之為斷代史。如先秦史、魏晉南北朝史、隋唐史、宋遼金史、元史、明史、清史等。故中國史以斷代史來劃分時期。

 

問題  歷史分期為

第三講  文明與文化

文明:人類歷史的出現,經常以「文明」說明。文明﹙civilization﹚的意思,指文字出現、人類聚集生活在城邦﹙市﹚之中,人們可以在公共場域發表個人意見的市民社會。

傳統史學將文明的出現,指某一地區文明的起源,如中國古文明,出現象形文字、並且出現「城邦」來說明。再者,人類文明的出現,強調人類社會的物質遺產,如中國長城、埃及的金字塔等。文明概念的使用,假定人類社會是由一種原始狀態進入的文明的發展﹙或演化﹚的觀念。

文化:近來學者對於文明概念的使用,不再強調物質遺產,而是放到精神層面,如日本、韓國現今生活中仍使用的漢字,以漢字文化圈的概念取代中國文明。文化的概念,來自人類學者的研究,最初強調人類的藝術、文學等高級文化。之後,文化概念逐漸以日常生活取代,如台灣原住民文化稱之。

問題1原住民有沒有「文明」?誰說自己是有「文明」的呢?

問題2為何文字出現之前稱「史前文化」,文字出現之後稱為「歷史」或「文明」?

                     

第四講  史前文化:以台灣為例

台灣的史前文化分為:舊石器時代、新石器時代與金屬器時代﹙金、銀、銅、鐵﹚。其區分以生業﹙活﹚方式、生產技術為劃分。考古學者著重在史前人類與生態的關係。

文化層:人類活動所遺留下來的遺跡、遺物及有機物質,每一層代表各自不同的時期,地層越深其年代距今越久遠。此一文化層可做為判斷史前文化的時間,並比對同一文化層的物質遺留,如:石器、陶片等。

一、舊石器時代:與台灣島的形成有關。

從板塊移動論的觀點來看,台灣島受到歐亞板塊、太平洋板塊與菲律賓板塊的推擠的結果,逐漸浮現在歐亞板塊的邊緣。而台灣的舊石器時代的出土文物約在最後一次冰河時期結束。

長濱史前文化。出土石器的時間約在五千至二萬年前。

台灣唯一已發現的舊石器時代遺址。當時經濟以漁獵採集為主,使用工具多為打製石器、骨器。最早發現的人是台大地質系林朝  。發現地八仙洞位處於太平洋岸邊,這群史前人類在冰河逐漸退去之後,生活所需,可下海捕漁、揀拾海藻等。山區則可進行狩獵活動。

二、新石器時代:

1.大坌坑史前文化:距今4000-7000年前,以大坌坑文化為主要。台北縣八里鄉的大坌坑遺址文化,又稱粗繩紋陶文化,已開始種作,是台灣新石器時代的開始。從出土文物與生態關係來看,其聚落小,位於河口或海岸階地,以狩獵和漁撈營生,採集野生植物種子和植物纖維,種植根莖類作物的初級農業。出土的有打製石斧、磨製石斧﹙打獵﹚、網墜﹙捕魚﹚等。

2.圓山史前文化:1897年由台北高校教師發現「貝塚」,為台灣最早的考古遺址。出土的文物有石器:有、石刀、石鎚、石錛等。玉器:箭頭等﹙多為陪葬品﹚。骨角器:獸骨、鹿角精製而成的錐形器、魚鉤,倒刺的魚叉。

問題:圓山史前文化與生態的關係?如「貝塚」。

3.卑南史前文化:民國69年因拓寬及設立卑南新站施工而重見天日。該址建築物呈成排分布,格局嚴謹。建築物下的數千石板棺成帶狀分布,而且與地上建築物座向相同,顯然是屬於同一盛行室內葬社群久居的史前村落遺址。距今2000至3000年前。出土文物有:石板棺內發現豐富的陪葬玉質的頭飾、耳飾、頸飾、胸飾以及箭頭、矛頭及錛鑿器等。農具有石鐮、石刀、石杵,以及狩獵用的矛和簇。陶器以夾砂素面紅陶為主,陪葬的陶罐覆蓋在頭部,另有陶壺、陶杯和陶紡輪。男女都有拔牙的習俗。

三、金屬器時代﹙金、銀、銅、鐵﹚:以十三行史前文化為例

清代的重要商港,有多達十三行郊(商家)在此經商,所以將此處稱為「十三行」。其郊行即清代的商業同業公會。如賣米的成立「米郊」、賣糖的「糖郊」。有學者認為「十三行」可能來自原住民語言的音譯,為原住民稱呼該地之名稱。位於淡水河出海口,其出土文物有:

1.鐵器:發現鐵屑、煉鐵等,可能有鐵器的製作,台灣史前文化進入鐵器時代。2.凹石:南島民族杆欄式建築的底座。3.宋代錢幣:台灣與中國之間的貿易往來可能早至一千多年前。

問題:這些史前文化的主人是誰?他們與現今居住在台灣島上的居民有何關係?以墾丁史前文化為例,從墾丁發現的拔牙習俗是否就是當地阿美族人?

 

閱讀:陳第〈東番記〉﹙1604年﹚。

東番夷人(指台灣的平埔族人)不知所自始,居彭湖外洋海島中。起魍港(嘉義布袋)加老灣(鹿耳門附近),歷大員(台南附近)堯港(高雄茄定)打狗嶼(高雄旗津)小淡水(屏東東港)雙溪口(嘉義溪口)加哩林(台南佳里)沙巴里(金包里或淡水)大幫坑(台北八里),皆其居也,斷續凡千餘里。種類甚蕃,別為社,社或千人,或五六百。無酋長,子女多者眾雄之,聽其號令。性好勇喜鬥,無事晝夜習走。足蹋(ㄊㄚˋ;腳著地)皮厚數分,履荊刺如平地,速不後犇馬(奔馬,犇,「奔」的古體字),能終日不息,縱之,度可數百里。鄰社有隙(紛爭)則興兵,期而後戰(相約定打鬥日期)。疾力相殺傷,次日即解怨,往來如初,不相讎(仇視)。所斬首,剔肉存骨,懸之門,其門懸骷髏多者,稱壯士。地暖,冬夏不衣。婦女結草裙,微蔽下體而已。無揖讓拜跪禮。無曆日、文字,計月圓為一月,十月為一年,久則忘之,故率不紀歲,艾耆老髦(ㄇㄠˊ;毛髮中較長者;指老年人),問之,弗知也。交易,結繩以識(誌;作記號),無水田,治畬(ㄕㄜ;用火燎原而後種植的耕作方式)種禾,山花開則耕,禾熟,拔其穗,粒米比中華稍長,且甘香。採苦草,雜米釀,間有佳者,豪飲能一斗。時燕會(宴會),則置大罍(ㄌㄟˊ;古代一種盛酒或水的容器),團坐,各酌以竹筒,不設肴。樂起跳舞,口亦烏烏若歌曲。男子剪髮,留數寸,披垂;女子則否。男子穿耳,女子斷齒,以為飾也(女子年十五、六,斷去唇兩旁二齒)。地多竹,大數拱,長十丈。伐竹搆屋,茨以茅(用茅草鋪蓋屋頂),廣長數雉(雉,計算城壁面積的單位,一雉:高一丈,長三丈)。族又共屋,一區稍大,曰公廨(同族的人住在一起,而保留一區較大的空間,稱為「公廨」)。少壯未娶者,曹居(群居)之。議事必於公廨,調發易也。娶則視女子可室者,遣人遺瑪瑙珠雙,女子不受則已;受,夜造其家,不呼門,彈口琴挑之。口琴,薄鐵所製,齧而鼓之,錚錚有聲。女聞,納宿,未明徑去,不見女父母。自是宵來晨去必以星,累歲月不改。迨產子女,婦始往婿家迎婿,如親迎,婿始見女父母。遂家其家,養女父母終身,其本父母不得子也。故生女喜倍男,為女可繼嗣,男不足著代故也。妻喪復娶,夫喪不復嫁,號為鬼殘,終莫之醮(ㄐ|ㄠˋ;已婚婦女再嫁)。家有死者,擊鼓哭,置尸于地,環福(原字為部首為「火」;火烤之意)以烈火,乾,露置屋內,不棺。屋壞重建,坎屋基下(坎,墓穴;將地基下挖墓穴),立而埋之,不封,屋又覆其上,屋不建,尸(屍)不埋。然竹楹茅茨,多可十餘稔(十多年。稔,稻麥等作物成熟,一年收成一次,所以一稔為一年。)。故終歸之土,不祭。當其耕時,不言不殺(不殺生),男婦雜作山野,默默如也。道路以目,少者背立,長者過,不問答,即華人侮之,不怒。禾熟復初,謂不如是,則天不祐、神不福,將凶歉,不獲有年也。女子健作;女常勞,男常逸。盜賊之禁嚴,有則戮於社。故夜門不閉;禾積場,無敢竊。器有床,無几案,席地坐。榖有大小豆、有胡麻、又有薏仁,食之已瘴癘;無麥。蔬有蔥、有薑、有番薯、有蹲鴟(ㄔ;芋頭),無他菜。果有椰、有毛柿、有佛手柑、有甘蔗。畜有貓、有狗、有豖、有雞,無馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。獸有虎、有熊、有豹、有鹿。鳥有雉、有鴨、有鳩、有雀。山最宜鹿,儦儦俟俟(儦,音ㄅㄧㄠ;野獸成群行走貌。),千百為群。人精用鏢。鏢,竹棅鐵鏃(竹製的柄,鐵製的箭頭。棅,同「柄」。),長五尺有咫,銛甚(非常銳利。銛,ㄒㄧㄢ)。出入攜自隨,試鹿鹿斃,試虎虎斃。居常禁不許私捕鹿。冬,鹿群出,則約百十人即之,窮追既及,合圍衷之,鏢發命中,獲若丘陵,社社無不飽鹿者。取其餘肉,離而腊之(將肉切下曬乾);鹿舌、鹿鞭(鹿陽也)、鹿筋亦腊;鹿皮、角委積(積聚)充棟(形容極多)。鹿子善擾馴(馴養)之,與人相狎習(相互親近)。篤嗜鹿,剖其腸中新咽(|ㄝˋ;填塞)草將糞未糞者,名百草膏,旨食之,不饜(百吃不厭),華人見,輒嘔。食豕(ㄕˇ;豬)不食雞,畜雞任自生長,惟拔其尾飾旗;射雉,亦只拔其尾。見華人食雞雉,輒嘔。夫孰知正味乎?又惡(豈)在口有同嗜也?居島中,不能舟;酷畏海,捕魚則于溪澗,故老死不與他夷相往來。永樂(明成祖年號)初,鄭內監(鄭和, 1371-1433,曾七次下西洋)航海諭諸夷,東番獨遠竄,不聽約,於是家貽(|ˊ;贈送,遺留)一銅鈴,使頸之,蓋狗之也。至今猶傳為寶。始皆聚居濱海,嘉靖(明世宗,1522-1573年)末,遭倭焚掠,迺(乃)避居山。倭鳥銃長技(長槍)東番獨恃鏢,故弗格(無法打勝敵人)。居山後,始通中國,今則日盛。惠民充龍烈嶼諸澳,往往譯其語,與貿易;以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環之類,易其鹿脯、皮角。間遺之故衣(舊衣服),喜藏之,或見華人,一著(穿衣服),旋復脫去。得布亦藏之。不冠不履,裸以出入,自以為易簡云。野史氏(作者自稱)曰:異哉東番(東番真是個奇異的地方)烈嶼諸澳(港灣),乘北風航海,一晝夜至彭湖,又一晝夜至加老灣,近矣。迺有不日不月(沒有歲月紀年),不官不長,裸體結繩之民,不亦異乎?且其在海而不漁,雜居而不嬲(ㄋ|ㄠˇ,戲弄,相擾;指男女雜居而不會淫亂),男女易位(指重女輕男),居瘞共處(瘞,|ˋ,掩埋;指住家與墳墓在一起)。窮年捕鹿,鹿亦不竭。合其諸島,庶幾中國一縣。相生相養,至今曆日書契(曆法與文字),無而不闕,抑何異也!南倭北虜,皆有文字,類鳥跡古篆,意其初有達人制之耶?而此獨無,何也?然飽食嬉遊,于于衎衎(ㄎㄢˋ ㄎㄢˋ;自得其樂的樣子),又惡用(何需用)達人為?其無懷葛天(中國古代傳說中的帝王)之民乎?自通中國,頗有悅好,姦人又以濫惡之物欺之,彼亦漸悟,恐淳朴(純樸)日散矣。萬曆壬寅冬(明神宗萬曆三十年,1602年),倭復據其島,夷及商、漁交病(當地原住民及商旅漁民都受其害)沈將軍(沈有容)往勦,余適有觀海之興,與俱。倭破,收泊大員,夷目大彌勒輩率數十人叩謁,獻鹿餽酒,喜為除害也。予親睹其人與事,歸語溫陵陳志齋先生,謂不可無記,故掇其大略。

第五講  原住民與南島民族

一、從番到原住民的歷史轉變

清代治理期間將番分為生番與熟番:區分標準以「受教化」﹙漢化﹚與歸附納餉。清初的政策:歸化生番為熟番,化熟番為民。策略一:以地理界線土牛溝或番界將生番隔離開來。清中葉,運用熟番守隘。如苗栗公館、頭份尖山等地,即隘番制。策略二:屯番制,乾隆五十三年林爽文之亂後,清廷與熟番結盟。守隘熟番的薪水,清廷將漢人偷墾或溢墾的土地收回,交由熟番,熟番再找漢佃耕作。由熟番交給清官府的稱番大租﹙番租﹚。策略三:教化,如社學﹙即番學堂,教冊薪資為社公租出資﹚、改漢姓等。同治十三年牡丹社事件,國際介入台灣,清廷開始積極開山撫番﹙劉銘傳﹚。日治將生番與熟番﹙原戶籍種族欄的註記﹚,1935年將生番改為高砂族,熟番則改為東寧,後改為平埔族群。戰後,將原住民分為高山族群與平埔族群,後來平埔族群的未註記身份。1992年原住民正名運動,1994年國大修憲將山胞改為原住民。

二、台灣的南島民族:語言學家認為南島民族的分佈相當廣,東邊從非洲的馬達加斯加島,西邊至復活島,南邊至紐西蘭,北邊至台灣。這些南島民族他們生活在各自的土地上,卻在語言上有著共通的語彙,以台灣的南島民族經常出現的語彙例如艋舺﹙maga﹚一音在南島語中指的是「小舟」之意,女性稱謂依那﹙ina﹚指的是媽媽或阿姨等稱謂。

南島民族的語言種類,多達五百多種。全世界約有兩億七千萬人講南島語。澳洲學者Peter Bellwood認為南島民族是從台灣擴散到東南亞、大洋洲等地。從六千年擴散出去,九世紀擴散到紐西蘭。﹙參考圖表8,9﹚

三、現今政府認定的台灣原住民族為十四族

泰雅族,阿美族,排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美族(達悟族)、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族以及撒奇萊雅族及賽德克等14族。其他未認定的原住民族,多為平埔族群如:凱達格蘭族、道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、貓霧栜族、洪雅族、西拉雅族等﹙如小林村﹚。

四、台灣原住民分佈與社會文化特色

1.平埔族群:A.凱達格蘭族:分佈台北縣、台北市、桃園縣龜山一帶。B.道卡斯族:分佈新竹縣市到大甲。社會文化特色由於接受漢人文化的不同有所差異,如竹塹社﹙新社在新竹縣竹北市﹚的錢、衛、廖、三、潘、黎、金等七姓共同設立的「采田福地」做為祭祀祖先的公館或祠堂﹙采田即「番」字﹚,但其餘族人多散居各處,平日生活多以客語交談。後龍新港社,居民仍共同居住在同一部落,現今仍保留在一千多人。祭典:每年八月十五日的「牽田祭」,三月間的巴代﹙祭祖﹚,傳統巫師﹙北投﹚。麻達:青年協助官府傳遞公文,現今轉變為部落內的男子賽跑﹙2007年女子可參與賽跑﹚。

c.巴宰族:台中縣、三義鯉魚潭,部份遷移至埔里平原。清代岸裡社﹙現今豐原、神岡一帶﹚曾在吞霄社事件(1699年)、朱一貴事件﹙1721年﹚、水沙連社事件﹙1726年﹚、大甲西社事件(1732年)協助官府平亂有功封地。D.巴布拉族:分佈于台中大甲、沙鹿、梧棲和清水一帶的海岸平原。部份遷移至埔里平原。如大肚社、水裡社(臺中縣龍井鄉)、沙轆社(改名遷善社,臺中縣沙鹿鎮)、牛罵社(改名感恩社,臺中縣清水鎮)。E.貓霧栜族:分布地為大肚溪以南至濁水溪間。東螺社(彰化縣頭埤鄉番子埔)、二林社(彰化縣二林鎮)、眉童社(彰化縣溪州鎮舊眉)、半線社(彰化市)、柴仔坑社(彰化市大竹阿夷)、阿東社(彰化市大竹番社口)、馬芝遴社(彰化縣鹿港鎮)、貓霧揀社(臺中市南屯區附近)。洪雅族:分佈在台中霧峰以南台南新營以北一帶。萬斗六社(台中縣霧峰鄉),北投社(南投縣草屯鎮), 南投社﹙南投縣南投市﹚。F.西拉雅族:分佈在臺南、高雄縣、屏東縣﹙有的稱「馬卡道族」﹚。祭典:農曆十月中旬的太祖夜祭,「祭壺」﹙拜「矸仔神」﹚。最南墾丁、滿洲仍有西拉雅族拜「矸仔神」﹙現今多在瓶子外穿著金衣﹚。

2.各原住民族社會文化特色

a.泰雅族:分佈在台灣北部為父系社會。父子連名制,如伊凡﹙子名﹚‧偌幹﹙父名﹚。祖先遺訓Gaga,包括了道德、禁忌、儀式、風俗、戒律等。觸犯了gaga的人會受到祖靈(rutux 或utux)的懲罰,違反gaga須殺豬分食給親友謝罪。男女皆有黥面。7月豐年祭泰雅族台北縣烏來鄉。11月聯合豐年祭泰雅族苗栗縣泰安鄉。飲食:生食/熟食。性別分工:男人打獵,女人織布、耕作。

B.賽夏族:分佈在苗栗南庄、新竹縣五峰。父系氏族社會,如豆姓、朱姓、風姓、趙姓等。11月巴斯達隘(矮靈祭)苗栗縣南庄鄉向天湖,每二年舉辦一次。

c邵族:分佈在南投日月潭,現今僅存一千餘人,每年8月舉辦豐年祭。每一戶均有公媽籃,放置先祖遺物,並準備酒、飯、米糕等當作祭品。由先生媽擔任祭師的角色。

d布農族:分佈在南投信義、台東、花蓮縣、台東縣、高雄縣。共分為六個群,均居住於南投一帶,分別是卓社群、郡社群、卡社群、丹社群、巒社群以及蘭社群。父系氏族,每個家屋有其氏族名,故名字為家屋名與名字祭典有:4月打耳祭。八部合音。宗教信仰:人的靈魂﹙hanido﹚決定社會生活,如耕種、打獵等。

e.鄒族:分佈在嘉義阿里山、高雄馬夏爾鄉等。父系氏族社會,各氏族擁有各自的土地、河川等領域,具體展現在達那依谷的保育鲴魚。祭典有,2月瑪雅士比(亦譯為戰祭)鄒族阿里山鄉特富野部落、達邦部落。8月瑪雅士比(亦譯為戰祭)。10月生命豆季。

f.魯凱族:分佈在台東卑南、屏東霧台。父系社會,長子承家。有貴族與平民的階序社會,每個部落的頭目﹙以百合花、百步蛇為象徵﹚,負責對外征戰對內主持祭典與資源的重分配﹙如獵物、小米、芋頭﹚。居住在石板屋內,貴族家屋門前有祖靈石像,家中所有傢俱均由工匠雕刻完成。祭典:每年八月中旬的豐年祭,盪秋千為未婚男女相互認識的場合。

g.排灣族:分佈屏東以南的沿山地帶、台東太麻里等。以長嗣承繼家族﹙第一個出生的男或女均可﹚。有貴族與平民之分的階序社會。頭目頭上可以有公豬牙的帽子,頭目為世襲制。宗教由巫師﹙palisi﹚負責執行祭典與幫助看病或害人等。祭典有8月各部落舉辦豐年祭,10月五年祭屏東縣來義鄉、台東縣達仁鄉。居住在石板屋內,所有在石板屋內出生的小孩,死後全部葬在屋內即室內葬。擁有不同琉璃珠,代表不同地位,可能在荷蘭時期通過交易取得。

h.卑南族:分佈在台東縣卑南。母系社會。男子發展出斯巴達氏的會所制度。宗教由巫師執行,分治病與害人。祭典有1月聯合豐年祭,4月除草祭,12月猴祭。

i.阿美族:分佈花蓮至台東的海岸。母系社會。男子年齡組,長老到青年組分別負責祭典中不同工作。男子祭典有5月海祭,8月豐年祭﹙現今多結合觀光﹚。

j雅美族﹙達悟﹚:父系氏族社會,具體表現在男人的拼板舟、獵場、漁場與林木等。祭典有3月飛魚祭。主要作物:芋頭,展現在家屋落成禮、大船下水禮。家屋為地下屋。

問題:台灣土著民族與外來者文化接觸過程,是「漢化」或是「現代化」?

第六講「美麗島」的出現

澎湖與中國的關係發生很早,在宋代開始有漢人定居。元朝時,澎湖才成為元朝的一部份。而一水之隔的台灣為何晚到清朝才進入到中國的版圖,何以如此?

唐宋以來,中國沿海的貿易活動一直相當活躍,台灣雖與中國相隔很近但不在貿易路線上,故自成孤立的社會。而明代的朝貢貿易與海禁政策,這些受中國策封的國家方可藉以朝貢進行有限度的貿易活動。

一、明代以來中國與西方的接觸:第一次是鄭和下西洋,第二次是明末清初西方科學傳入

鄭和自明永樂三年﹙1405年﹚開始派出艦隊多達七次,其路線行經印度洋至非洲東岸。近幾年有,非洲東岸多處考古發現中國瓷氣。其目的主要以政治為主,尋找惠帝,經濟活動為輔,以增加財稅收入﹙貢稅﹚。

明末清初傳入中國的科學,包括天文曆法﹙利瑪竇﹚、火器之學、數學﹙歐幾里得的《幾何原本》﹚、輿地之學﹙即現今地理,利瑪竇的《萬國圖志》、康熙的《皇輿全覽圖》為第一部實測地圖、南懷仁的坤輿圖書﹚、醫學﹙即西方解剖學,《泰西人身概說》、神經學的《西國記法》﹚。

二、台灣位處於東西航線的要道,在16th末17th初開始受到亞歐諸國的重視。1602年的聯合東印度公司﹙分荷蘭與英國,簡稱VOC﹚,荷蘭國家賦予在好望角與麥哲倫的貿易專利權,締約、築城、維持軍備、設立殖民地等權利。為了建立與中國的貿易關係,1622年開始在澎湖設據點築城,後來被趕走再到大員建立新保壘,即熱遮蘭城。

西班牙人在1626年佔領基隆、淡水等台灣北部地區,1642年被荷蘭人所驅除。其中最具代表的地名—三貂角﹙San Diego﹚—西班牙軍隊最初登陸的地方—即西班牙文聖地牙哥。歐洲各國在亞洲的主要貿易國家與地區有:葡萄牙﹙印度、麻六甲、日本、澳門﹚,荷蘭聯合東印度公司V.O.C.﹙日本、印度、台灣﹚,西班牙﹙呂宋、台灣北部﹚,英國﹙印度、新加坡、馬來西亞、廣州﹚。

荷蘭統治下台灣原住民,從「番社戶口表」來看,荷蘭統治的原住民人口約佔40-50%。但從現今的研究發現,荷蘭與原住民的接觸過程,「紅毛番」似乎存在許多原住民的集體記憶。以後龍的地名—紅毛湖為例,即是原住民與荷蘭過去接觸的記憶。荷蘭統治的影響:

1.語言文字,台灣土著民族原先沒有文字,台南新港社的西拉雅族人創造一套羅馬拼音的「新港語」馬太福音。

2.教會的傳入,1627年第一任牧師George Candidius抵達台灣後先在新港社學習當地語言並開始傳教。如新港語alak﹙兒子、子孫﹚,mata﹙眼睛﹚等。﹙見圖4.9,4.10﹚

三、荷蘭與漢人的共構結構

1.  荷蘭在台灣﹙南部﹚的治理,為了開墾由原住民取得的土地,從中國沿海招募大量的中國農民至台灣協助開墾,中國農民僅以季節移民方式至台灣進行農業耕作,無法取得土地所有權。為了避免漢人與原住民的接觸,控制漢人的行動自由。為了改善農業開墾的勞動力,引進黃牛﹙台語稱赤牛﹚。同時引進高麗菜、荷蘭豆、番茄、芒果、薑等。

2.  荷蘭人在台灣設置地方議會,每年特定時間召集將各番社頭目或長老至指定地點開會。並將台灣分為北路、南路、淡水、卑南等區。

第七講  漢人的原鄉與移墾社會

一、明鄭的治理政策:1.安撫原住民,教導原住民學習漢人的農耕。2.設立學校,聘請教師教子弟讀書,在天興、萬年兩州舉辦科舉考試。3.對外貿易,主要為對日本的輸出的蔗糖、鹿皮、米穀,由中國輸出的絲綢、藥材轉往日本。

二、日治以前,台灣的漢人最主要來自閩粵兩個地區。(頁69,圖表10)漳、泉、客的分布,根據日本人的調查,泉州人分布在台灣西部平原海岸與台北盆地,漳州人分布在西部內陸平原北部丘陵地與蘭陽平原,客家人分布在台灣西部北側與南側的丘陵、台地或近山的平原地帶。施添福的原鄉論認為它們定居不同地區是與大陸原鄉生活方式息息相關。

三、清代漢人社會的轉變:移民社會﹙血緣﹚到土著﹙在地;地緣﹚社會的過程

唐山祖宗族組織:以中國某一先祖之名成立的組織。在來到台灣開墾初期,人生地不熟,為了凝聚同地區開墾、同姓氏的力量,不同祖籍來源﹙廣東福建﹚一某先祖名成立的祭祀組織。組織運作如同法人團體,加入者如同股東,每年祭祖時,其土地或借貸的利息均分給各股份。

開臺祖宗族組織:祭祀對象通常是第一位開臺祖或其後代為名的組織。組織以照房份的方式之權利義務分配,是以系譜﹙血緣﹚為其根據。其組織運作,從祖產中留份﹙照房份﹚,將留份土地租給族人每年租穀作業祭祀所需的費用。或發給族人作為參加科舉費用或現今的某宗族獎學金。

學者稱清代社會自1860年代之後,宗族組織由唐山祖轉變為開台祖祭祀組織的過程稱之為「土著化」。清代漢人社會至此開始,分類械鬥﹙漳泉械鬥、閩客械鬥﹚逐漸減少。

四、台灣移墾社會的特色

1.羅漢腳特別多,造成社會秩序不穩定。

2.地方由「總理」掌控。

3.有錢有權的家族與地方官府勾結。

作業:繪製家族譜

第八講 漢人與原住民的關係

一、「番黎不諳耕作」

施添福認為原住民土地的流失,從漢墾戶的契約文書上發現,康熙末年到庸正末年,或到乾隆初年,熟番紛紛杜賣草地,原因是:其一、課饗、花紅漏規及其他雜派需索繁重,相對的其賴以納餉的之鹿場漸小,鹿產漸少;其二、勞役、工差繁多,使社番居無寧日。乾隆中期之後,實施的屯番制,給予熟番的養贍埔地,離社地遠,不能自耕,不得不招佃代耕,而招佃代耕,又常被奸佃抗租,甚至常被盜耕、盜贈,最後,只好將養贍埔地出贈、出典、甚至出賣。自耕的埔地,因守隘而流失土地。,自康熙50年以降,竹塹地區熟番之所以不斷杜賣土牛溝內外的草地和田園,並不是由於番性不善居積、不事貿遷、不諳耕作,而是由於沒有為熟番提供一個「力農」的安定環境。由土牛溝及番界隔離出三個人文地理區:土牛溝以西的漢墾區,土牛溝與新界者的平埔保留區,新界以東的隘墾區。

二、平埔族失去土地的原因:

1.  漢人不斷拓墾荒地,導致鹿場流失,而鹿皮是平埔族人主要的來源。

2.漢人的巧取豪奪造成土著地權流失。如張達京的例子。

3.番產漢佃,漢人經常拖欠或拒繳番大租,或番社急需金錢向漢佃借貸。

三、漢人開墾的基本經營型態可分為官營和民營兩大類型。

官營的土地又可分為政府經營、文武官員經營、軍人屯田等三類。政府經營土地開發的模式,早在荷蘭和鄭氏王國時代就已經存在,而清政府將政府經營的土地稱為「官莊」,官莊的收益,多做為官員養廉銀或兵餉使用。清代在台灣各地駐防了各種軍營,稱為「營盤」﹙早期後龍設防汛,在郵局旁的舊地名即稱營盤﹚。清廷為籌募士兵的恩賞撫卹經費,也設置了「隆恩租地」,除了一部分是買來的土地,其中有不少由軍方主持開發,如屏東縣九如鄉,舊稱「隆恩莊」,台北三峽的「隆恩埔」﹙高速公路三號三峽交流道旁﹚。

墾戶的組成:分為結夥經營、群體經營和個體經營三大類型。主要的是結夥經營,由於這種類型必須透過契約來明定合夥者之間的關係。如新竹北埔有個一級古蹟「金廣福公館」,便是清代時由住在新竹的客家人和福佬人所合夥建成的,當時他們開發了新竹東南丘陵北埔、寶山、峨嵋一帶土地,「金廣福」的「廣」指的就是廣東的客家人,「福」便是福佬人。如吳沙率領漳、泉、粵三籍人士開墾宜蘭。

四、清代漢人家族:父系社會的表現

1.喪服:從喪服的穿著看到死者的親疏遠近,晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。「五服」分為:斬衰﹙男子頭戴草帽、穿著麻與未嫁女兒穿白布衣,台灣習俗長孫與兒子同一穿著,為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫,服喪三年﹚、齊衰﹙孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服,服喪一年﹚、大功﹙為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹,已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪九月﹚、小功﹙為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹,為外祖父母、母舅、母姨等服喪六月﹚、緦麻﹙用漂白的布做成。為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹,為表兄弟、岳父母穿孝,服喪三月﹚。台灣特別的習俗,曾孫則穿紅色喪服,且懷孕即著喪服。

2.空間格局:以傳統三合院的「ㄇ」字形的安排為例。以彭家為例,其風水格局的原則為左尊幼卑,中間為公廳﹙客家稱廳下﹚位置最高,依序左邊大房、3房、5房,右為2房4房6房﹙或稱滿房﹚。廳門前不得有樹木等遮蔽物。公廳前的池塘有灌溉與聚財的功能。屋後則種植樹林與屋背。

台灣民間指的房為父對子的相對關係,大兒子稱大房,二兒子稱二房。

3.財產繼承:在家中長者身故之後,各房兄弟共同召開家族會議立「分鬮書」,並邀同姓族親當見證人,以父母所生﹙非婚生亦可﹚兒子進行劃分包括土地、家屋、牲畜等。台灣習俗有「長孫份」,各房兒子的份數之外另立一份。故有資格繼承財產者同前服喪的親屬關係的遠近來判斷。傳統台灣社會長子、各房兒子與長孫的職責相同,在喪禮中均扮演重要角色,如捧香斗、白幡等。

4.祖先崇拜:一般由男子擔任祭祀相關事務。

客家人:供品為三牲﹙五牲﹚。一般多為全家族的男女祖先牌位安放在同一供桌上,顯少有分香火到各家祭拜。每年掃墓的時間從元宵節過後到清明節之前,若家中各世代先祖安置在不同地點,則選擇良辰吉時祭拜。主要為男子參與。閩南人:供品為菜碗,以飯及多樣肉菜等十二道。在宜蘭、彰化、台中等地的「福佬客」,即生活中多使用閩南話,但文化表現仍維持客家禮俗。

公媽﹙祖先﹚牌位:多位往生以久的先祖,共同奉祀。牌位上記錄姓名、世代等,女子僅以某孺人稱之﹙客家人﹚。祭拜時為一支香,燃冥紙。神主牌位:為剛死的先人。牌位上記上某姓名,在奉祀到對年﹙兩三年﹚後,將神主牌位綁在祖先牌位之後,稱結爐。

五、家族與婚姻:傳統漢人社會通過女人之間的交換建立起家族與家族之間的政治與經濟關係。

傳統婚禮進行過程,遵循所謂的「六禮」:1.納采:男女雙方初次認識,男至女方家拜訪,並送見面禮。2.問名:女方接受男方的提親之後,由媒人將女方的生辰八字送回男方家,雙方合八字等待雙方選擇良辰吉時。一般情形,男方看結婚的日子,女方看訂婚的日子。3.納吉:又稱文定。雙方家人將八字放在祖先牌位前,請示吉兇。若雙方均無,便等待選擇婚期。4.納徵:在此之前男女雙方家人,會事先就聘金﹙男方給女方﹚、嫁粧等金額先行談妥。如一般台灣民間以六萬、十二萬、三十六萬或一百萬元等吉祥數字為主,訂婚喜餅數量與回禮會在訂婚前先行談妥。女方於訂婚當天,回禮金或餅的數量。台灣北部的習俗﹙彰化以北﹚,訂婚當天女方宴請賓客,當天以母舅地位最高﹙坐主桌、禮金至少一萬二千元﹚。男方家屬,在席宴未結束前,需先行離開,但客家人未有此一習俗。5.請期:雙方選擇婚期,並取得女方家人同意。6.親迎:男方至女方家迎娶。迎娶前,先行拜過女方祖先﹙女方需包大紅包﹚及父母。新娘上車後,在車邊將扇子拋出車外,由小舅﹙女方家的男性親人﹚撿起,並由父親象徵性地將一盆水潑在車後,象徵女兒如潑出去的水。入男方家門前,在門檻前擺設火爐﹙象徵嫁入女子不要將不好的習慣帶入門﹚、瓦片﹙踩破瓦片象徵為夫家傳宗接代﹚。最後,夫妻入洞房。洞房禁忌有,生肖屬虎者,禁止進入;外人不得坐在床上等。

第九講 改朝換代

一、清治台灣由消極轉為積極:牡丹社事件與開山撫番

清同治十三年,1871年,琉求漁民的漁船飄至屏東滿州一帶,受難漁民上岸之後遭受到排灣族牡丹社的攻擊,日本藉故向台灣出兵。國際之間﹙美、日等﹚,藉此漁民被殺害的事件,向清廷要求說明生番界內的牡丹社是否為清廷統治。

清廷的具體措施:

1.經濟上,利用機器開採基隆煤礦,苗栗的石油,內山的樟腦等。設立商務局,對外招商。

2.軍事上,建機械局,向英國購買火砲,如淡水、恆春等城設置火砲攻勢。

3.交通上,開闢台北景美至宜蘭的公路,台北至新竹的縱貫線火車,設台北電報總局,郵政局等。

二 開放貿易與教會的傳入

清廷在西方國家的軍事壓力之下,開放沿海通商口岸﹙包括淡水﹚的貿易活動。為了搶奪亞洲的重要貿易據點台灣,各國藉機在台灣進行鴉片、樟腦等交易,而同治十三年的牡丹社事件,成為國際介入台灣事務的引爆點,日本以琉球漁民被殺派兵攻打牡丹社。

開放中國沿海的通商口岸,伴隨而來的則是西方的傳教士。其中台灣南部,主要是以英國基督教長老教會,台灣北部則是加拿大基督教長老教會。其中最為著名的代表人物即是現今馬偕,將西方醫療體系引入台灣,他將傳教與醫療結合。馬偕成立的醫館成為台灣現代醫學機構﹙滬尾偕醫館﹚、淡水女學堂、牛津學堂﹙培育台灣在地傳教士學習博物、科學、天文等﹚。

第十講  日本治理下的台灣

1.殖民治理的基礎工程:土地調查、林野調查與整理與戶籍人口調查。

2.日本治理初期,台灣人的差別待遇表現在:

a.法律體制:六三法,總督府可頒布法律效力的命令,且有行政權與立法權。

b.教育制度:設小學校與公學校。小學校提供給日本人就讀,師資優良,教學資源豐富。台灣人讀公學校,課程除教授漢文、日文、數學之外,外加修身、農作等,如番童學養習所。

3.經濟:初期以工業日本、農業台灣的策略,台灣的自然資源成為日本工業生產的原料取得。隨著台灣試驗成功的新品種的「蓬萊米」及其米產量的增加,日本將工業化的機器移植到台灣的糖業生產。1920年代,台灣總督府為了因應蔗糖的種植,出現與農民的稻米耕作爭地。即「米糖相剋」。

4.皇民化:日本人在戰爭期間,為了將台灣島民歸入日本開始推行「皇民化運動」。

a.推行宗教與社會的改革:如在台灣各地設立「神社」﹙國教﹚,如苗栗市的貓貍山公園、通霄虎頭山等。對於台灣的祖先崇拜要求改成日式神龕,並且禁止台灣拜神明,許多台灣人害怕陸續將家中的神明藏起來。唯一例外,台灣人祭拜的觀音信仰並未禁止。

b.推行日語運動,獎勵國語家庭、模範國語部落等。

c.改日本人的姓名,如女子名改成「美子」、「麗子」。男子名改成「太郎」等。例如李登輝的日本名字叫「岩里龍男」。

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課程名稱

台灣南島民族文學文化

英文課程名稱

Seminar on Taiwan Aboriginal Literatures

授課教師

劉俊雄

2學分

上課時數

2小時

人數限制

 

課程目標

本課程的大抵介紹台灣原住民文學創作為出發點,希望同學藉由各族群作品的閱讀過程,瞭解現今台灣原住民文化現狀,因為我們從以口語傳統的文學形式到文字化的過程,從拼音與中文對照到通俗化的文字,從這些原住民文澩創作中,我們看到了另一個不同於其它台灣文學文類的創作,此一文學與其說它是一種原住民主體性的追尋,更是原住民文化書寫的表現。我們希望在閱讀過程,能看到台灣原住民從過去的口語﹙無文字﹚到文字化的文化深層思索。

教學方法

課堂的進行方式分別以下列幾種方式進行︰我們選定早期原住民神話傳說的閱讀到現今文學創作,其中我們就族群性別等選出幾位作家分別選擇閱讀幾篇,由各組選定議題報告與參與討論。

使用教材

 

評分標準

課堂口頭報告及討論佔40%,期中心得報告佔30%,學期末心得報告佔30%。

 

 

 

課  程  內  容

備註

 

原住民文學或另類台灣文學? 

參考資料

瓦歷斯‧諾幹,1998,關於台灣原住民族現代文學的幾點思考——殖民、變異、我,發表於紐約哥倫比亞大學台灣文學研討會。

葉石濤,1992,原住民文學,文學台灣494-104

孫大川,199

 

 

原住民女性與鬼魂

李昂 2004  頂番婆的鬼,收入看的見的鬼。台北:聯合文學。

李昂 2011 附身。台北:九歌。

 

 

漢人/日本人眼光中的異己

葉石濤,1999,希拉雅族的末裔。台北:草根出版。

鐘理和,1988,假黎婆,收入悲情的山林:台灣山地小說選,頁1-15。台北:晨星出版社。

鐘肇政,1988,獵熊的人,收入悲情的山林:台灣山地小說選,頁17-44。台北:晨星出版社。

胡台麗,1988,吳鳳之死,收入悲情的山林:台灣山地小說選,頁73-92。台北:晨星出版社

李喬,1988,巴斯達矮考,收入悲情的山林:台灣山地小說選,頁109-173。台北:晨星出版社。

古蒙仁,1988,碧岳村遺事,收入悲情的山林:台灣山地小說選,頁73-92。台北:晨星出版社。

林耀德,1990,高砂百合。台北:聯合文學。 

 

日本女性作家的原住民文化想像

 

津島佑子,2011,太過野蠻的。台北:印刻出版。

 

 

 

歷史小說

巴代 2009  薑路。台北:山海雜誌社。

巴代 2012  白鹿之愛。

施淑青 2010  風前塵埃。

 

 

在地書寫與文化實踐

奧威尼 卡露斯 2000  雲豹的傳人。台北;晨星。
                  2004  野百合之歌。台北:晨星。

                   2006  神秘消失。台北;晨星。

 

 

原住民食物書寫

2012 我們的口味與你們不一樣;以新港社食物民族誌為例,收入山海戀。台北:二魚文化。 

 

 

原住民文化書寫I–田雅各 

參考資料

田雅各,1992,最後的獵人。台北:晨星出版社。

 

 

原住民文化書寫II–夏曼.藍波安

參考資料

夏曼.藍波安,1993,八代灣神話。台北:晨星出版。

夏曼.藍波安,1997,冷海情深。台北:聯合文學。夏曼.藍波安,1999,黑色的翅膀。台北:晨星出版。

 

 

期中考試

 

 

原住民文化書寫III–瓦歷斯‧諾幹

參考資料

瓦歷斯.諾幹,1992,永遠的部落。台北:晨星出版。

瓦歷斯.諾幹,1997,戴墨鏡的飛鼠。台北:晨星。

 

第十一週

 

原住民文化書寫IV–孫大川

參考資料

孫大川,1992,久久酒一次。台北:張老師出版社。

孫大川,1994,面對人類學家的心情,山海文化663-66

 

第十二週

 

原住民文化書寫V–奧威尼‧卡露斯盎

參考資料

奧威尼‧卡露斯盎,1992,雲豹的傳人。台北:晨星。

 

第十三週

 

原住民女性書寫I

參考資料

阿烏,1992,誰來穿我織的美麗衣裳。台北:晨星。

阿烏,1995,紅嘴巴的VuVu。台北:晨星。

阿烏,1998,穆莉淡。台北:女書文化。

伊苞,2000,慕娃凱,山海文化252668-78

伊苞,

 

 

第十四週

 

原住民女性書寫II

參考資料

綢阿絲萊渥,1997,山深情遙。台北:時報出版。

 

第十五週

 

原住民與人類學家的歷史偶遇

參考資料

王家祥,1996,關於拉馬達仙仙與拉荷阿雷。台北:玉山社出版。

 

第十六週

 

反思民族誌

參考資料

舞鶴,1997,思索阿邦、卡露斯。台北:元尊文化。

舞鶴,2000,餘生。台北:麥田出版。

 

第十七週

 

模糊的文類:原住民文學創作或是文化書寫

參考資料

彭小妍,1994,族群書寫與民族/國家:論原住民文學,當代雜誌 9848-63

倉田南,1998,原住民文學之挪用、棄用、逆反—試論第二屆台灣文學獎「原住民文學作品」,刊載於民眾日報1998.12.1312.19

 

第十八週

 

期末考試

 

 

 

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一場紛擾在仲夏夜結束。

夏天,對於許多人來說,期待夏天來臨,穿上短褲,比基尼,秀秀自己青春無敵的身材。對於我來說,除了每天脫光身子在家附近閒逛之外,夏天的最愛莫過於那片藍藍的天空,以及冰涼透心的啤酒,然後睡個自然醒的仲夏。

醒來我仍舊喜歡隨意地從書架上拿本小說讀,然後一邊弄些喝的,常常獨到忘了自己連第一餐都還沒進食。我想,這可能是學院生活最可貴的一面。當然,除了這些療傷系的小說讀本,期間穿插讀讀正在構思中的paper,書寫的壓力雖然不大,但總是給自己規律的書寫與思考空間。

那些來自學生一篇篇的報告傳到信箱,多少也給自己一個聲音。當學生抱怨要交報告時,我跟學生回說:不是只有你們有交報告的壓力,我也要讀一堆東西,寫(生)出一堆paper。所以,不必抱怨,當學生習慣了就會給自己習慣寫東西,說不定那天習慣這樣的生活步調的話,也可能選擇跟我一樣的生活。你說呢?不是嗎?

 

 

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第一次拿起這本書,是在T大的男生宿舍渡過某個寒冬時,不想下床進食,索性就在堆滿書堆的床上拿了一小本的小說讀了起來。在讀的當下,為會選擇這樣的自我哀愁的傳記體小說,或許,當下的我不知是不是還為情所苦。那段已不太青春的歲月,我從未真正能體會到自己要的一段感情,會是有個永遠的,或是Happy Ending。當年我們那票自以為的文青,聚在一起喝茶喝酒聊八卦,最感傷的也是最貼切的一句話,就是"如果沒有精液沖到大腦,我們怎麼也不會去放棄自由自在的歲月,去跟一個女生在一起!"現在,想起這句話,是多麼的嘲諷呀!

為什麼,這一次,我又想要一個人開著車到大都會,獨自進到一間已經乏人問津的藝術電影院坐下來,重溫年少的我。這次想進電影院,是要好好反省與批判自己幹過得好事嗎?當然,沒有答案。至少,重讀一本書,像重讀一個人,重讀如何學習包容與接納。

這個故事一開始,就把故事主角歌德的背景進行描繪。一位在父親安排之下的法律學院的23歲博士生,在準備畢業之前的論文口試的場合,與口試委員的交互答辯的過程,在未能充分準備的情形下,被口試委員給拒絕賦予學位文憑。離開口試的場合,他以不削的口吻在雪地上大罵一場,便灑脫得離開學院。回到家中,歌德以他別具細膩心思,寫下了許多首詩,並相當自負的將文稿投給了出版社。結果,出版社並未接受他的詩作。當然,這樣的挫敗,並未因此放棄他對於文學創作的熱愛。歌德的父親,希望歌德延續家業,將他安排到鄉間的地檢署擔任助理工作。在工作期間,結識了相當聊得來的室友。工作之餘,他們一起到鄰近的酒吧喝酒,過著一段酒池肉林的生活。在某次室友的邀約跳舞,歌德在此場合結識了女主角。女主角是家中的大女兒,母親在一年前往生,家中留下一堆的弟妹,需要有人照顧。女主角的父親,在怎麼努力工作都無法養育這麼多的小孩。歌德開始主動邀約女主角出遊,他們相談過程發現,彼此對於文學的喜愛,歌德不時地將他所寫的詩作念給女主角聽,而且女主角告訴歌德說,誰能帶她看某一齣的歌劇,這輩子的人生就會跟這個人共渡。歌德,為此深深記在腦中。在各自分回到自己的生活,彼此都在期待對方能夠先動筆寫信給對方的同時,故事出現有趣的安排。當彼此都在期待對方能為自己的感受,想對方表白。卻常常不是期待的那個樣子,人世間的感情很多時候不都是這樣嗎?當我們期待一段感情的到來時,我們若未能及時把握住,很多時候就在那一瞬間給遛走了。對我來說,我相信緣分的人,但緣分是需要去主動爭取,才會來的。不是嗎?

在歌德與女主角,彼此還在期待對方能夠表白他自己的心意時,出現了另一個各方都很好的男生。這位男生,並未深刻了解到女主角的感受及其想法。在那個婚姻,還是由家人安排的年代,女主角與這位男生就此結下姻緣。因為,這位男生可以協助女主角家中面臨的困境。歌德與女主角之間的緣分,就此相互錯開。最令讀者們最為心痛的是,這位從歌德與女主角之間殺出來的男生,就是歌德的主管。這位男生,在長期法學訓練與工作之下,根本不懂如何向女生表白心意。就跟歌德談起,他心有屬,希望能夠說出一些讓女主角心動的話。歌德,就念出幾段詩作給這位男生。另一方面,歌德則準備歌劇演出的紙板劇場,獻給女主角,無法出席主管的訂婚宴會,但沒想到這場宴會就是女主角與主管的訂婚宴會。在此場合,歌德方才知道主管心儀的對象就是女主角。當婚禮的情節被揭露出來之後,歌德因違反禁令,被囚禁在監獄之中六個月的期間。在此期間,歌德發揮文學創作的長才,將他與女主角遭遇的過程,寫成一篇小說。在故事的最後,歌德以戲劇化自殺方式,解決這段感情。這份文稿,交給女主角閱讀之後,身感痛心。藉由一次的探監機會,女主角清楚地告訴歌德,她選擇的是一個可以給她生活的人,那些美好的想像,畢竟是不存在的。

歌德出獄之後,在父親的安排之下,重新過著新生活。但剛剛抵達法蘭克福時,卻遇到讀者搶讀一本剛出版的小說。歌德怎麼也沒想到,這本小說就是他在獄中所寫他與女主角的遭遇。此書出版之後,不僅帶動歐洲青少年的自殺風潮,更帶動一股青年運動。在旁白字幕一個個打出來時,我的臉龐已流下眼淚,不能自己。我不懂,重讀一本書,一場電影到底給我多少感動,還是其實我的心理還有一股熱血。我對於那種青澀的愛情,不知愁之味的初衷仍舊保持在心中。更讓我難過的是,很多有理想的人,經常被家人,被社會,被世俗,給掩蓋了那份天分。一個活在家族事業的法律學院博士,在最後遇到人生或感情的挫折之後,那個重新面對自己,表達出單純完滿的詩句,是我們現在的人少數還能看到的。或許,一場博士學位口試的挫敗,一段感情的結束,都是人生必然面對的功課。沒有人可以自外這些選擇。不論多少的挫敗,留在這世界上,唯一還剩下的就是那個純淨的自我,就是面對自我,走出那段困境,正是人生不斷需要學習的。

當友人正值母難日之時,我為此寫下那麼一段文字去訴說,我們都不斷學習對彼此的接納與包容。不論現今我們遭遇過多少人生的起伏,在沉默冷靜的思考多時之後,慢慢地藉由影像及文字的閱讀,讓這樣的感動與珍惜彼此,永遠地保留在此。

為友人母難日而寫

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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當大家在一夜的激情為著明天的台灣走向哪裡去的同時,我的態度變得異常冷淡。並非我對於這個社會的參與失去一點得熱情,而是我們總是不斷想著的是,到底他們高喊變天對於我這樣的小人物有多少改變,是我最大的疑惑?當然,對人來說,最大的挑戰絕非來自外在得那些激情演出,而是在每個人內心的一點點的改變。許多人,喜歡把哪些社會或群體的一點點改變,高喊革命之名。常讓我這個天生反骨人中年男人有點想笑了。

學院的生活,漸漸進入到尾聲。每天的生活,開始想著如何不斷面臨新的挑戰。先從肢體的勞動開始,每天下午四點開始跑山。跑山的路線,每天都試圖不斷改變既定的路線之外,我想要知道體能的極限在哪?在我第一天挑戰極限自我體能,怎麼也沒想過可以克服一次連續跑了將近兩小時以上的路程,中間都不休息。好幾次在上坡路段,試圖放棄這樣的堅持,我甚至想過在個山區的道路上,一天經過的車子少得可憐,若我就因為心臟衰竭,或是因天色已暗,誤判原先的路線,失足落下山谷下,若想活下去,就得自己一個人從山谷下爬起來,否則不會有人會來拉你一把。所以,當我想了幾次會不會就死在這山區時,開始面臨一種生命關卡的選擇,要不是就是死在山中,要不就是把這條路給跑完,死與不死之間的選擇,成為我一路克服體力極限的堅持。人生不就是這樣,若我不把這次面臨死亡的選擇克服了,那如何革命呢?這一次的挑展,也是我這一周以來,能夠每天持續在這山區奔跑的唯一理由。若不跑出體能極限,我怎麼知道面對生命的可能?當然,對於很多人來說,人生有很多選擇,不需要每件事都必須將自己放到生命的有限選擇。這樣反骨的態度,多少都是來自這樣的生命態度。沒有人知道你自己行不行,只有你自己知道可以做到哪裡,然後努力的挑戰自我,最後換得的或許不需要向眾人高喊"為了xx我們必須革命"。這種論調,只適合放到廣告台詞或政治文宣當中。至少對我來說,人生就是不斷革命,所謂的革命,不是最終在那個命保或不保的問題嗎?如果,還沒做就開始想這樣做會不會怎麼樣,那何須努力。

我對自己的人生態度,一直就是不斷革命論的態度。我不喜歡把自己放在安穩的生活當中,每當生命出現轉機,就開始用一種最激烈的態度面對這一切的人事物。以自己最常用的一招,最賤的革命招數,開始不講話,一天跟不到一個人說話。每天對話的對象,是一隻狗,一隻比我更加蒼老的母狗,還有那一堆擺滿兩間房間,這輩子鐵定讀不完的書。一醒來,就把自己的身體丟到這一堆對話當中。在我的書堆當中,寫滿一堆跟人有關的種種七情六慾,我卻討厭人。我原本安排好的一趟孤獨的旅程,一個像是大學以來一直以來的習慣自我治療的方式。但我卻又決定,放棄那段孤獨旅程。我當然知道自己內心恐懼的是旅行。"我討厭旅行,我討厭冒險"。在我的人生當中,已經有太多一個人的旅程,一段感情的結束,一段婚姻的結束。我已經夠厭煩了那些,不斷在生活中出現莫名的鄉愁。在安居之所,我可以少一點旅行,少一點鄉愁。我那反骨的性格,就是不斷出現在生活當中。每當我太過穩定過一段生活,我就必須讓那些安穩重新打亂讓它全部都打亂,然後重新找出自己在哪裡。或許,對於許多有一點理想的人來說,革命是美麗的。反骨,是必要的。若兩者無法共存,我們怎麼革命下去呀!

 

 

 

 

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我從未忘記在妳身體所受到的傷害,在我開始可以付出的那天開始,我想到我可以用我僅有的廚藝做一個表達我內心對妳的感受的作品,就是從一個簡單的早餐開始。我一開始只會做黃金蛋,我知道那對妳的營養並不足夠,想到了應多加一些植物纖維的養分讓妳的每天的新陳代謝能夠順暢一些。我在愛心早餐中加入了生菜與煙燻牛肉。

 

未完

 

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一早起來用餐時間就看了一段影片,當然這部電影不會是第一次看它,但這次看到片尾的段落感覺很特別。故事是一個曾經為愛犧牲原來年輕歲月的求學生活,但在她準備將男友介紹給家人認識時,女主角才發現男主角是個住在她家附近已有家庭的人。在她決定結束掉這段感情之後,重拾起書本回到學院生活,重新回想這段歲月的種種。我們有太多人是在眾人或家人的眼光中生活,你我可能都曾經過這樣的生活。最近,為了讓那些不懂我一直是個離經叛道的人,想到把曾經幾次不修邊幅的樣貌呈現出來,但不證明我就是,許多言行舉止,還需要那些不懂我的人去細察。前天前找到一張大學時期的野人照片,這是真實的自我樣貌。

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所有見過我的人都不相信,我曾經是那個樣子。我至今仍舊在一段期間就會有這樣的形象出現,不管別人怎樣評論我否,我認為那就是我。

當我看到這部電影末尾時,有點些許得被驚嚇到。故事結尾很像我的前傳,我的前面二十年的歲月,一腳踩進學院,有太多浪漫的想法。當然,其中最被拿出來笑的是,我是否看過"Dr. Jones"系列電影而來的熱情,追求人類世界中那些不可知的,消失的片段。也有一說是我是回到學院找尋生命中的真愛的一點浪漫氣息。歷任的友人的互動,必定重遊故地,好顯示自己已消逝的青春。故事顯然沒有結局...所以,到底我為何選擇文學院當個老學生的原因何在?則有待下段故事情節的發展,做為故事主角比較無力的地方是,沒有哪一個角色可以自己跳出來當個導演,指導演員應該照哪一齣的劇本演出,或許就是因為我的離經叛道,才會常常將故事偏離原故事的安排。對我而言,沒有已經寫好的劇本可以依循。

近期,人生巧遇到友人重演我在年少歲月做過的事。過去的我,比任何人更需要呼吸一點點自在的生活。對於我一個獨立慣的人來說,晚上,到圖書館念書,接著到夜店喝酒,然後不知道自己怎麼回到宿舍的床上。或在一夜狂歡之後,像是失去了甚麼,或是甚麼樣的鄉愁。離開瘋狂一天一夜的地方,躲到一攤攤的舊書堆當中,我重新找理性的自我,吃下一本本難以下嚥的文本。在那個時候,越是能讀出書中的人生滋味。或是到地下書店,狂買下一堆堆的廉價書,身上僅剩吃頓大鍋飯的錢。回到安穩的宿舍,躲個幾天,狂讀這些剛買回來的書,在理智地閱讀那自由翱翔的文本,幾天沒有跟人互動。這是一種人生,重新經歷過離經叛道之後,亟欲想在沉靜的書本中得安穩。在那寂靜的閱讀生活,不需要太多的情感起伏,不必面對人生的愛恨情仇。只想好好的地讀書,其他的人事物都別來煩我。

現在,所謂的"離經叛道"亟需重新定義。每個人在生活中,都不斷生活中面臨人們能脫離世俗眼光有多少?別人能夠容忍我的極限在哪?反之,我能接受別人的脫離世俗眼光又有多少?對於現在的我,正面臨別人的離經叛道,剛好挑戰原以為自己想法可以接受的事情。但實際上,能夠對於離經叛道的可能寬容的極限在哪裡?如果,我言語或行為抗拒,不正說明自己的偽善。說得是一套,做的是一套。如果,說我完全接受了這個離經叛道的挑戰,內心卻又不斷地掙扎,矛盾。這不正是重新釐清離經叛道的意義嗎?

 

 

 

 

 

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  • Dec 27 Tue 2011 19:50
  • 隱身

幾年前在網路文學正興起的年代,我以文青之姿,隱身在某些小小的網站寫寫散文,發表自己生活中思索的課題,藉由不太需要艱澀的學術語言,能夠讓網路普羅大眾讀讀自己的想法,並且也習慣在網路上閱讀及評論一些看似有趣的文本,藉著自己讀過的一些書,拿別人的文本試寫評論,哪知拜讀多次某人的文本,連續評論幾篇,惹來一個奇怪的電。話。打來的時間很準,顯然是熟人所為,我一接起手機,這人就巴巴巴的說了一串,我知道你是誰?聽起聲音似曾相似(其實那時很熟,但現在幾乎都快忘的人)。居然,最後對方繞了一句狠話,讓我在多年之後想到都會笑。"我知道那些評論是你寫的,請你不要再寫了!"電話就掛了。當下我回:"在這個網路世界裡,沒有人會問你誰,更不會一個明知是熟人還命令對方不得再寫"(不過我很賤,心想管它是誰的文本,不然咬我呀!哈哈)。

這幾年後,谷歌的功能越來越強,舉凡文本圖片影片...甚麼東西都可以找的到。有時,把自己的基本資料放進去蒐尋一下,還發現一些自己幹過得好事。這回蒐尋的可不一樣。最近,都努力寫論文中,正想找某位研究者的相關研究,看完又谷歌一下某人的前男友,好笑的事,資料還真完整,不僅連他們合照的相片放在裡面,連網誌上的每天的行程都一清二楚,對了一下日期與他們照片時間還真搭上了!這次,又一樣被打來電話關心,不過這次電話中更兇了。這是我的自由,你管我這麼多。當然,我又不是那個FBI或CIA的幹員出身,只是沒事人肉搜索一下就看到一堆事實。反正,很多人沒事就會幹這種事。總之,知道那人的照片,又有網誌記錄,就是我的錯。因為,那些事他們的隱私。所以,我這個路人甲,不過是不小心看到,是個nobody,所以一樣有事。

所以,看完這篇文章的人,一定會要奉勸世人不做壞事,因為老天有眼嗎?當然不是。我哪管到人家怎麼樣,做個人實在一點,誠懇一點,有些事連路人甲都最好不要當,不然就會傷到自己。當然,叔叔沒練過,自己也傷到了。這個故事告訴我們,各位別再發我好人卡了!我不是李大仁,各位之中就算有人叫程又青的,或很像程又青的人。"我不會愛上你"。不是我說的。別看得太入戲,把我當成自己想的哪個人!好笑的隱喻是,多年前隱身在網路寫散文的事,又一樣發生了。當我發現某人的前男友之後,又惹來一通奇怪的電話,自稱他要寫一篇台灣版的哈利波特,我聽了一頭霧水。我大概知道這個人是誰了,我跟他的對話,先是不爽地批他,你若真想寫,我很支持,不過你似乎找錯人了。我反問這位自稱偉大作家,你怎有我的手機呢?他便開始吱吱屋屋說不出來。仁兄,要來探軍情嗎?我是直接跟你直說了,我這裡沒有火砲耶,更何況我不過是nobody!不過請看到這篇文章的某人別再打電話來問我,是他打給你嗎?天機不可洩漏耶!不告訴你。

 

哈哈,這個世界真小,也好笑。那些可以隨時打電話給我的人,直接說來者何人?有何貴事?不必一副請益的虛偽,你的話太多語病,何況我又幫不了你寫哈利波特,我只能寫寫擲準備投稿的學術論文,要讓我不爽喔!我可以在這裡教你喔!就直接跟我說,你愛上我好了!因為,這是不可能發生的事實!

 

 

 

 

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這幾年,我自己一直在思索我對自己的瞭解有多少?這個問題慢慢地從書本裏知道了一些:「我們是從大陸來到台灣開墾的漢人,有的來自福建,有的來自廣東。剛來台灣打拼的時候,大多數的人都只有待幾個月的時間,他們種植的作物一收成,就回唐山的故鄉。這樣往返幾年,我們發覺台灣這塊土地比起原鄉更加肥沃,是值得開墾的好地方,陸續找了些自己同族人一起來台灣開墾。剛來開墾時多是一些羅漢腳,有的一來就是好幾年,沒有回唐山,有人陸續就跟當地的平埔族群的婦女結婚,落地生跟。」讀到這樣的故事,似乎滿足自己找尋自己一點點的樣子,可是,慢慢地自己發現自己的故事並非如此。走出了學院以後,從事研究到教書的生活,幾年來,從李茂岸、霧台、瑪家、車城、恆春到花東公路,生活一直在島嶼邊緣上旅行,這樣的旅行,與其說它是在旅行,不如說它像是在一段段流浪的歲月。在這一個個的地名所堆積在自己腦子裏的記憶,流下一段段的文字影像的記錄跟自己孤獨走過的足跡,那些文字不斷地成為記憶。也許有人會以為這一段段的流浪生涯,好像很浪漫,可以跟一群自己不同生活世界的人,過一段共同的生活,從他們的處境來瞭解到他們文化。這樣的教條,幾乎成為曾經在他們文化下生活的人所篤信的信念。就外人來看,這樣一段浪漫的流浪歲月,好像很美,沒有幾個人的工作就是生活,也不需要朝九晚五。現在自己書寫彭氏家族人的故事的過程,其實也像是看到他們在台灣這個島嶼上這兩百多年的巔沛流離,這些仍然還生活在這塊土地上的彭家後代,他們都還留下一個個凝聚家族人的共同記憶—土乞仔彭氏伙房。只是不知道幾年之後,彭氏伙房的人是不是也將八方離去了…自己沒有答案。

在教學過程裡,我帶著一班班的學生來到這裡來參觀,我告訴他們彭氏伙房裏片片斷斷的故事,告訴他們這一家族的人如何在歷史的長河中巔沛流離,如何生活…課堂上當我試著跟學生對話時,我問說:「彭氏伙房如何保存下來?」有的學生們說:「告知彭家人的後代彭氏伙房的意義」;有的學生們說:「去綁白布條抗議」;有的學生們說:「連署」;有的學生們說:「它對我有什麼意義嗎?…反正我讀完書就走人了」。這一段段的對話,可能也讓我自己去反省的是︰難道我帶他們來參觀,跟他們說這段故事,寫下這段故事,是帶引讀者進入到一個你所不熟悉的,甚至新奇的客家文化導覽嗎?

這段時間,我覺得認識自己越來越少了,如果我能寫,寫些還能留下來的文字,除了把自己認識自己的過程給慢慢說出來之外,更希望那個自己的故事,不再像教科書裏寫的故事一般。我自己的故事不只是有來自父親模糊的移墾世界,還有來自母親的「番社」故事,以及在我生活裏的客家人與閩南人的故事。下面這段客家人故事,只是我自己故事中的一段,我的瞭解也還只是剛剛開始…

苗栗地區客家人的開墾,大抵在清代乾隆、嘉慶年間,官方墾植政策慢慢地開放了客家人來台灣開墾,他們來到台灣開墾的時間比起閩南人晚來,原先沿海豐饒的土地已經是閩南人的天下,他們來台灣落腳以後,跟閩南人及平埔族群的人,租佃一些土地來耕作。在這群客家人當中,有個名字叫彭祥瑤的人,他跟著族人們來到苗栗地區開墾,成為了土乞仔[1]彭氏伙房的開台祖先。

如果,你有機會乘著將近百年的台灣鐵路西部幹線時,一路從台北南下經過竹南開始有兩條不同的路線南下,一條是由竹南、苗栗…一路到台中,另一條是沿著竹南、後龍…到彰化。前面那條稱之為山線,開鑿的時間比較早,沿線經過多是山區,後來日本人統治台灣期間,覺得山線火車的行駛常常非常吃力,就在竹南沿著海邊開闢一條竹南到彰化的輕便鐵道,也就是後來海線的前身。在日本統治期間(一九三五年),台灣中部地區發生一場相當嚴重的地震,當時整個山線受到嚴重的損壞,台灣南北鐵路中斷,日本人便趕緊把原先沿著竹南、後龍到彰化的輕便鐵道改舖成一般的鐵軌,以便利整個災區的重建工作。這個故事發生的地點:就在山線從竹南,經造橋,穿越山區,快到豐富站前,在你的眼前會出現一片綠油油的平原,多少異鄉遊子,望著窗外的景物飛快地從充滿「鄉愁」的思緒流過時,少有人曾注意到映入眼簾的伙房,多一份關注,這個伙房就是土乞仔彭氏伙房。它在行政區域劃分上屬於後龍鎮校椅里,一般當地人都俗稱「筊椅背」。這地方被稱之為「筊椅背」的來由,是它的地形從平原往小山丘望去就像是「金筊椅」的椅背。早期來到這個平原開墾的彭家祖先,看準了這塊地當作陽宅風水,興建了土坋構築而成的伙房屋。整體伙房屋的造型,就像是個坐在金筊椅上,而後面的小山丘(筊椅背)就像是人在椅子上的椅背。在彭氏伙房,一開大門就可眺望到隔著後龍溪岸的山丘,如果夠幸運的話,天氣好的時候,還可以從彭氏伙房後端的小山丘上,眺望到平原另一端—後龍溪出海口。

說也有趣,彭家的祖先選擇在土乞仔這個地方落角,不知道是風水師的指點,還是巧合。彭氏伙房的位置就位於舊後龍溪、北勢溪、新港溪沖積出的的小山丘,原來舊後龍溪河道,溪水流動的方向是由頭屋鄉境的外獅潭一帶流經到現今彭氏伙房的所在地,再一路流向新港一帶。根據當地老一輩的人口耳相傳,清代治理台灣期間,曾經有某個官員,路經此地,看到新港、筊椅背一帶風水是個龍脈,不出幾年此處必出皇帝,官員生怕原已多事之秋的台灣島嶼會因此添加了些亂事,便趕緊將此事呈報清廷,清廷為了省事,索性從唐山請個風水師來看此地的風水,找出個如何破解這個龍脈的方法,風水師看了之後建議︰把現在的後龍溪原來的河道改道,就可以廢掉龍穴風水。因此,清廷動員大量人力從現今苗栗市嘉盛里、福星里一帶沿著山邊做了個石頭堆積成的人工河道。誰知道這個傳說,根本沒有因為風水師把後龍溪改道就可以廢掉龍脈,有趣的是,這個傳說反而被附近一位有名的亂彈藝人—鍾阿知的戲班子,把傳說改編成戲曲的內容,不斷地在一場場的戲台上演出,傳說變成為戲曲的形式給留傳下來。附近老一輩的人提及此事,無不如此稱道:「我們當不成皇帝,演演皇帝總該可以過過隱吧!」。而這個傳說不知道是不是當年彭氏祖先選擇在這裏落角的其中一個巧合吧!

故事的時間,我們回溯到兩、三百年的台灣。大約在清朝乾隆年間,清代移民政策上開始有些轉變,清朝官方慢慢地開放客家人來台灣來開墾。下土乞仔彭家開台祖彭祥瑤,就在這個時期跟隨著原鄉的族人們,從廣東省陸豐縣五雲洞,乘著船隻來到台灣。他們從後龍公司寮[2]附近上岸之後,帶著兒子彭雲彩到現今西湖鄉鴨母[3](阿末)坑雷公崁開墾,並且跟後龍社[4]的平埔族群的人交涉,希望跟社人租佃西湖鴨母坑附近的田地,而彭氏父子也把每年收成繳番租給後龍社人。彭氏父子經過幾年的努力,以及憑藉著他們堅苦耕讀的精神,在西湖一帶開闢出屬於彭家人的一片天地,接著又沿著後龍溪沿岸,到達嘉志閣社大墩下[5]、田寮[6]一帶開墾,並跨越後龍溪到上、下土乞仔一帶,他們跟鄰近新港社人與早期開墾的漢人租佃或買下了一些田園。可是,兒子彭雲彩跟隨父親幾年下來的辛勤耕耘,身體終究抵不過長年的積勞,年少就早離人世,為了延續彭祥瑤的香火,彭家的族親過繼了彭程雲給彭詳瑤當兒子。彭氏家族到了第三代之後,隨著家族人丁日益眾多開始有了大的轉變。

開台祖彭祥瑤公過世之後,彭祥瑤選擇了自己大半輩子辛勤耕耘的地方入土為安,為彭家後代這兩、三百年來的耕耘奠定了基礎。彭家的子孫替祖父辦理後事時,先將祖父安葬在嘉志閣彭氏伙房的附近,隔了幾年,他的孫子彭朝和等人,找了個風水師來幫他們四處尋覓風水,找的過程剛好同在嘉志閣社、田寮一帶開墾的劉家有一塊土窨墩[7],彭朝和兄弟向當時劉家後代劉明芳商議,剛好劉氏歉缺現金使用,彼此雙方簽下杜賣契字,把座落在嘉志閣大墩下的耕作範圍內的土窨墩,其方位坐北朝南,賣給了彭朝和兄弟,買賣之後,由彭家的人自己去簽點適合的吉穴。撿骨師也選了個良辰吉時,撿拾起祖父的骨骸[8],並且找了個適合的風水,彭家開台祖先第二十二世祖彭祥瑤公便長眠於此[9]。彭祥瑤派下的子孫跟苗栗地區的客家人一樣,在每年的元宵節過後,選定一個日子,家族大大小小準備一份份的雞、豬、魚等三牲前來祭拜。後來彭家子孫,在苗栗地區的開墾已經飛黃騰達,子孫們感念來台祖先的辛血,彭祥瑤派下子孫合資成立了祭祀公嘗,他們選定每年的農曆元月二十一日一起到彭祥瑤公的墳前「掛紙」[10]。彭祥瑤祭祀公嘗,在每年「掛紙」那一天,會殺豬、羊等作為祭拜的供品,祭拜結束之後,彭家的子孫隨後一起聚餐,有時候沒有剛好遇到假日,也經常是席開十餘席的場面,這一祭祖的場面,成為了彭祥瑤派下各房子孫凝聚家族力量的方式。

彭氏家族在苗栗的開墾,隨著家族人口的快速增加以及開墾範圍的擴大,家族面臨一個相當大的轉變是:在彭祥瑤過世之後,彭氏家族的子孫,他們繼續開墾先人所遺留下來的大批田業,這些田產從後龍溪沿岸的西湖鴨母坑、嘉志閣大墩下以及田寮、土乞仔等墾殖地。但是要如何在這些人丁眾多的家族中,進行農事工作的分配,對於彭氏家族的人而言,是件相當繁雜的事務。再者,若是一直由彭氏家族的人共同運用與管理,隨著家族人口的日漸龐大,也會造成這片產業在管理上的困難。因此,彭家的第二十四世彭朝和、彭朝助、彭朝露、彭朝寶等各房,便出面邀請彭氏家族及親友一同商議彭氏家族的分家事宜。彭家族人商議分家的結果:四房的兄弟分別把彭家在後龍溪沿岸的西湖鴨母坑、嘉志閣大墩下以及田寮﹙包括土乞仔﹚等墾殖地上的田園屋舍進行鬮分。大房彭朝和分得田寮的產業及伙房,並包括跨越過後龍溪,到後龍土乞仔的田園來開墾;二房彭朝助分得田寮的產業及伙房;三房彭朝露分得嘉志閣大墩下的田產;四房彭朝寶分得西湖鴨母坑的田業山埔。大房彭朝和派下子孫,或跟田寮庄的鍾氏家族買賣田園,或跟鄰近新港社人租佃土地進行開墾。幾年之後,大房彭朝和系統的人,在土乞仔一帶的開墾,已經有屬於自己的田園。隨著大房系統的人丁旺盛,幾個兄弟就近在土乞仔地區慢興建土坋構築起來的伙房。彭朝和覺得來台灣開墾都已經一段期間,卻沒有一個可以祭拜祖先的廳堂,他找了一位唐山來的風水師,幫忙找鄰近的土地,有沒有適合的地方來興建伙房,風水師幫他找到了筊椅背下方的小山丘,彭朝和跟兒子彭清海先是買下附近的田地,蓋了一座土坋的伙房來當作祠堂,隨著生活條件改善陸續買下鄰近的田產與山園,設置「祭祀公業彭朝和公嘗管理委員會」。他們把這些田園每年的收成當作公嘗委員會每年祭祀所需的資金,並拿來協助彭家各房子孫就學獎勵等。彭朝和派下系統的子孫,累積了先祖的產業繼續開墾,在下土乞仔地區已經有自己的一片天空。今年的三月,我跟彭朝和公嘗委員會的主任委員相約,一起跟著彭朝和派下的各房子孫一起到後龍中和里彭朝和的墳墓前「掛紙」。一路延著西濱公路,到了中和里的地方,當地幾乎少有人煙,從路旁的小徑往山頭上,我們看到一片的平坦的砂地,彭朝和的風水就在這片平坦的砂地上。我們一行人到彭朝和的墓前,主任委員及幾位彭朝和派下的子孫,一一告訴我關於他們祖先來台開墾過程的種種,當然,比較有趣的是那一段有關彭朝和風水的龍蝦穴,在他們家族傳下來的說法是:『彭朝和到了晚年,曾回到祖籍地廣東陸豐縣探訪親友,覺得自己在台灣沒有屬於自己心靈的寄託,從故鄉迎了媽祖、觀音等神位來到下土乞仔伙房祭拜。他自己知道回來台灣之後,自己所剩的歲月沒有多久了,他在家鄉找了一位風水師一起回到台灣,風水師在台灣一共三年的期間,平日都住在彭家伙房跟彭家的人一起生活找尋一塊適合彭朝和的風水,這段期間他四處探勘山邊與海顛,偶而幾次的探勘也帶領彭朝和一起去,三年期間到了,風水師準備回唐山去,他一直都沒有告訴彭朝和,但是彭朝和也不以為意,反正探勘風水這種天機也不是一天兩天就可以找到的,在上船前一刻,彭朝和到岸邊送風水師回唐山,這時風水師招手叫彭朝和過來跟他說:「你還記得有一次,我們在後龍山邊走著走著我撿個顆砂地上的花生殼給你你還記得嗎?我幾次探勘那裏的風水,是一個不錯的龍蝦穴,我在那塊砂地上放了一堆花生,方位也看好了,如果你還記得的話,那就是天意,你自己去找吧!」風水師話說完之後,便搭乘回唐山的戎克船。過了幾天之後,彭朝和回憶起當時跟風水走過的那段路,找到了他說所那個龍蝦穴,跟擺設好方位的花生。彭朝和遠離人世之後他的三個兒子,遵照當年風水師的指點將彭朝和下葬於此。』當我走向墳前的雜草,往對面山頭一望,依稀地可以看到在眼前的兩座山頭,主任委員走過來告訴我:「左邊山頭的形勢像是青龍,右邊山頭的形勢像是蝦的夾子,兩邊夾住了中間的台灣海峽,這就是龍蝦穴的形勢與方位。」往墳前走去,我們可以看到墓碑前的對聯這樣刻著:「龍溪延綿繞吉穴,蝦水微茫匯案前。」我跟彭主委一邊聊一邊看他們「褂紙」的儀式,族老點好一大把的香分給每個來祭祖的子孫,墳前的案頭擺了簡單的五牲、紅蛋、蛋糕、橘子餅乾等的祭品,子孫們虔誠地向祖先祈求來年的庇蔭。每項的祭品都有它的意義,像蛋糕取其步步高生或取其發財之意,有趣的是紅蛋的象徵意義比較不同的是它指的是每年來掃墓開春的意思。在簡單的儀式過程,凝聚起家族的力量。掛紙之後,他們一行人回到土乞仔伙房,委員會準備了十餘桌的簡餐給久未謀面的族人聚餐。回土乞仔的路上,主委跟我說道:「以前我們的祖先來掛紙場面相當熱鬧,家族的長輩是由四人轎由土乞仔沿著西湖溪走上來,前面還有陣頭領路好不熱鬧,沿路的住家都很羨慕我們彭家的人!」

回土乞仔的路,大多是沿著田間的小路,在這條條劃分成方格狀的小路,是由一個個人的田堆積的記憶,當人們走在某段田埂小徑上,多以某某人的田來稱呼。我從東社到土乞仔去,通常都要繞過叔公的田,阿公的田,經過江坤他們兄弟的田,有時田間剛好有人在田裏忙著施肥或正澆著菜園裏的菜時,偶爾也停下來跟他們聊幾句,不懂知的事情我總是會問東問西,他們常笑我是個︰「吃米不知道米價」的人。他們常說︰「現在做田的人,只剩下年紀大的老人家,等我們老死了,這些田要不要繼續耕下去,就不是我能決定的。」可悲的是,他們還常這樣笑自己說︰「我們現在這些做田的人,像是在做功德似的,一分地,一冬(收成)才一千台斤左右,拿到農會去賣,算一算頂多兩、三萬元,扣除肥料、秧苗、插秧、收割的錢,大概連工錢都沒有了。唉!現在做田的人,像是在廟裡做功德一樣。」現在,大家等待著高鐵車站準備要在這附近設站,聽說縣政府準備徵收鄰近的所有水田進行重劃,有的說四六分,有的說五五分,不管重劃之後如何,或徵收的價格如何,田對於農夫來說,只要是田就要繼續耕種下去。也許這一輩種田的老農真的種田種累了,也種怕了,真的那一天到來,田地被徵收了,他們真可以拿這筆錢,就此貽養天年嗎?老農人曾經那麼說:「種田真累,不種田更死!」

誰會知道,這片綠油油的水田,還能有幾年的田園風光,跟閒適的田園生活呢?是不是這裏慢慢地會被一條穿過這塊田園的高速鐵路給狠狠的穿過,方方正正的田埂路給寬敞的柏油路給取代,一塊塊田的記憶,也被一家家的沒有特色的商家,跟一間間沒有風格的建築物給取代了。我不敢再去想這裏會變得…

走進土乞仔彭氏伙房,看到阿伯正在伙房前忙著菜園的工作,我跟他談起這棟伙房興建的經過,他說道:「彭氏伙房大概經歷了三個不同階段的改建,早期伙房是以土坋牆上面蓋上茅草的屋頂,這樣的建築結構大抵支撐約一百多年左右的時間。土坋牆的裏面多以竹子剖開成三片或四片,藉由竹片間的交插,其間插入橫條的竹片編織成一面牆面,才把黃土加稻禾拍打在竹子壁上,柱子的部份則是先以黃土混入一些稻禾以模子製成塊狀,再用這些土坋塊疊起土坋柱。後來,日本人統治台灣時,在一場大地震把大半的土坋牆給震垮了,彭家的宗親們,並沒有因此憂傷,在短短的幾年內,我們聚集家族的成員們的力量籌了一筆錢,改建了彭朝和派下公嘗的祠堂。這次伙房的重建過程,我們從大陸進口了許多衫木,整體祠堂四周就是以這些木頭來重建,屋頂則改成瓦片來覆蓋。現在祠堂正廳的門口,還保留了幾根當時改建所用的木柱。宗親們希望把祠堂四周的屋牆改建,原來木質的結構,方才改成現今的水泥牆。其大致規模也維持到今天我們所看到的樣子,中央以祠堂為中心的ㄇ字形的三合院,兩側則一排排的向外發展。」走進到彭家的庭院,我們一眼就看到了象徵彭家「耕讀人家」的精神牌樓,走到祠堂門口前,有個半圓形的水塘,這個水塘有聚財功能之外,另一方面,它也有養殖魚類或灌溉之用外。

在這層層的伙房裏,因為每個房間的隔間可居住的人丁有限,有的在最外層的邊上另建了一個ㄇ字形的伙房,有的在祠堂後面的小山丘另外蓋了伙房,有的更到中土乞仔胡氏伙房前面不遠,另蓋了個ㄇ字形的伙房。

近幾十年來,彭家人的後代因為工作的關係,舉家搬到北部的新竹、桃園、台北等地,原先留下來的空伙房就讓給其他人居住。居住在伙房鄰近的彭家後代子孫,每到中秋節、除夕過年等節慶,都各自回到下土乞仔的祠堂來祭拜。除此之外,彭氏家族的人,最盛大的儀式活動,就屬每年元月初二的家祭,那天一大清早,下土乞仔的彭氏祠堂幾乎擠滿了家人,他們有人遠從台北、桃園等地回到下土乞仔,向其他與會的親友含喧一番。公嘗憑藉每年田園所收抽租費用,當作彭氏家族的人,日後家族祭祀的準備費用、獎勵家族後代努力向學的獎學金等。家族祭祀當天,回來祭拜的族人把祠堂幾乎擠得水瀉不通,公嘗委員會會舉辦一些相關活動,像今年在家族祭拜時,就以各家所準備的三牲中,選出最大的雞隻做為獎勵,同時,也頒發過去一年學業成績表現優異的後生。這些顯現出了彭氏家族的人,他們兩百多年來在這塊土地上所秉持「耕讀人家」的精神,至今仍保留在他們的日常生活之中。

進到彭屋參觀,我們會發現幾個彭屋的建築特色。首先,大門入口處的樓牌,幾年前做了一番整修並在門上題了「信述第」,表現了彭家傳統家族倫理的精神。接著,映入眼簾的是彭家祠堂正門屋脊的鳳尾形造型,根據彭達伯先生的說法:「鳳尾形屋脊是因為彭家的歷代祖先當中,曾經有位彭延年公曾經擔任清廷的官員,所以在他們的屋脊才能有此一鳳尾形的造型,象徵彭家的社會地位。」再者,我們從建築結構有明顯的高低層位,它以祠堂為中心,其屋頂的高度高於兩側的廂房,此象徵了彭家(客家人)對於先祖的尊敬。此外,在房屋結構形式上,也與祠堂內的所供奉的列祖列宗的牌位相互呼應。當我們走進彭家祠堂裏面,我們可以看到在神桌上供奉的彭氏列祖列宗的牌位,從最高位的開台祖彭祥瑤公二十二世祖的牌位,其嗣下依序排列下來。

當我帶著一群群的學生來到這裏,說完這些片片段段的故事之後,送走一群群的學生,一個人走回東社的路上,心裡想著:這裏的故事還能不能說下去或寫下去?自己想起學校讀書的日子,那時常常一個人在學校的角落讀書,讀了一個段落之後,內心經常浮現一股莫名的「鄉愁」,不想回宿舍,孤寂地遊蕩於校園之中,有時在文圖閱覽室前望著月光,嘴邊不斷吟誦鄭愁予的那首詩—偈︰

我不再流浪啊

我不願做空間的歌者

寧願是時間的石人

然而我又是宇宙的遊子

地球你不需留我

這土地我一方來

將八方離去

唱到︰「我又是宇宙的遊子…」那段時,眼框開始泛紅,自己不知道為何流下眼淚。心裡想著:土乞仔伙房的人,有一天也會跟自己一樣的心情。

回想讀李維‧史陀的那本《憂鬱的熱帶》時,書本的第一句話如此說︰「我討厭旅行…」。很多人意識不到作者那樣的心情,以為作者書寫充滿奇風異俗的中南美洲熱帶雨林的過程,是帶引讀者去瞭解跟自己不同文化的差異,那一段段浪漫的旅行,可能都不是作者的原意。作者希望讀者擺脫那種所謂的「浪漫」,更不要以為那是一種「鄉愁」。我想說:當你我都在讀那書本時,你我的人在那裏?我們有沒有找到過自己的樣子呢?就我自己來說,自己一直在思考能做些什麼?怎麼做比較貼近生活裏的人?我自己為什麼會回來到這小小寂寞的地方過日子?是對人的基本關懷?還是…

自己開始回想這幾年來,從一個學理工的人踏到人文的領域,一直就不太懂自己在找什麼?我在找我自己嗎?故事的情節、場景從校園的一角到島嶼的邊緣,流浪的生活,自己不斷痛苦的自問︰我為什麼來這裡過這樣的生活?那種生活的孤獨,沒有人知道你在做什麼?沒有人瞭解你想什麼?…我不想再流浪下去啊!

對我而言,不管別人給這群人的界定,我都不能,也不願意以所謂「學術」的角度去解釋什麼,或許,必須應該要回到自己身上去回答︰自己在做什麼?有次跟鄰居阿同聊起他未來的工作時,他說︰自己學的比較接近商業類科目,可能會先去學收帳,參加會計師的證照考試。他問我說︰你為什麼會想回來鄉下教書?我回答︰教書是一個偶然的機會,而回到這裡住下來,可以把自己思索東西,經由不斷的跟人的互動,釐清出自己的頭緒,至於,要不要把這些故事當作研究的東西。我回說︰在不清楚自己之前,不希望隨意做出一些決定。現在想想這樣的困惑似乎還一直留在自己的心裡。

這樣害怕自己隨意決定的的心理,一直讓自己不敢動筆寫東西。有一次,在親友家中聊天,看到了社區小學出版了一份刊物,心想其實這份刊物可以發展成社區報紙,用來做為學校與社區的橋樑,自己也可以利用一些時間來幫忙寫些鄉土教材之類的東西。學校的刊物,每學期出刊一次,第一次寫了一篇東社的介紹。第二次出刊,正要思索寫些什麼樣的內容給小朋友看,想了想,學校學區中,有些學生來自鄰近客家人聚落,自己也常去那裡走走的經驗,阿伯常跟我提起:「彭氏伙房可能成為台灣高鐵車站預定地,屆時政府徵收之後,可能彭氏伙房也會遭到被拆除的命運。」自己心想如果鄉土教材能夠讓它更活,甚至把即將發生的事情寫出來那會更貼近生活。在這樣書寫動機之下,寫了一小篇登在小學的刊物上,後來覺得這樣的文字力量似乎很微弱,為了把彭氏伙房的故事,能夠讓人看到自己生活周遭的改變,心靈的飄泊以及自己存在的樣子。開始找了一些相關的文獻資料,著首這個故事。

書寫土乞仔彭氏伙房的過程對我自己而言,不是為了什麼學術理由到那裡住下來,跟他們一起生活,而是我就住在這裏。彭氏伙房人的故事,我知道的相當片斷,希望把它寫下來,是因為許多的彭氏伙房的故事,隨著可能改變台灣南北交通上最重要的—台灣高速鐵路的動工興建,故事可能就在兩百多年之後的今天給結束了。誰都知道這項工程的進行,從此改變了台灣島上人與人往來的關係,但還會不會有接連一個個在土乞仔彭氏伙房生活裏發生的故事,可以讀,可以看,可以讓人回憶呢?也許,生活在台灣這個島嶼上大多數的人,早已經就忽視了這群活在島嶼邊緣人的故事。這篇故事,有一天可能成為最後一篇有關土乞仔彭氏伙房的故事時,台灣島嶼上的人們也許還以為會有下一個伙房的故事,下一個客家人的故事,下一個島嶼邊緣人的故事,下一個…

直到這個島嶼沒有人存在的一天…


 


[1] 彭氏伙房屋所在的地,位於舊後龍溪、新港溪、北勢溪河道的灣流處,故以〝土乞仔〞來稱之。土乞仔(valay),客家話的意思,指的是河道灣流處。該地就地勢可區分為:上土乞仔、中土乞仔與下土乞仔,上土乞仔在台十三線上方,屬頭屋鄉,中土乞仔在今台十三線觀音寺與墳場附近,屬後龍鎮,彭氏伙房的位置則屬下土乞仔,屬後龍鎮校椅里。

[2] 公司寮就是現今的後龍鎮龍港的舊稱。

[3] 西湖鴨母坑一地名,有些跟彭家有關的文獻的記載是寫阿末坑,這樣的差別,若從客家語音來看,鴨母與阿末是同音,用字不同,應該指的是同一個地方。

[4] 後龍社可能是現今十班坑、南社一帶。

[5] 嘉志閣社約在今苗栗市嘉盛里一帶。

[6] 田寮約在今苗栗市福星里一帶。

[7] 根據黃鼎松先生的說法︰「土窨墩」的意思,指的是空墳,預做墳瑩的土堆。

[8] 客家人有所謂的撿骨的習俗,通常撿骨又被稱作風水,一般撿骨的時間有的七年,也有十年或十二年不等,最主要還是要看死者本身的生辰八字、流年跟當地的土壤等等因素。

[9] 現今彭家的開台祖先彭祥瑤公的墳墓,就在現今苗栗市嘉盛里五穀宮前方,當時立下此一墓碑的彭朝和等四大房,於嘉慶十七年完成。

[10] 通常客家群群的清明掃墓,大多選在元宵節過後到清明節這段期,選一個大家都方便聚在一起的時間來掃墓,他們祭拜所需的牲品以雞豬魚等三牲為主,客家人稱為「褂紙」。

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失去你的音訊之後,頓時間生命失去目標似的,我將耳機開到最大將自己的聽覺,失去所有可以聽見萬物的聲響,我只想活在一個人世界想念伊。我知道我不能跟你聯絡不是因為我不再愛伊,而是時間重新考驗著我,為了伊我到底可以承擔生命中的甚麼?伊人在那裡,我如何想念化作寫作的動力,我必須在一邊寫提案計畫書的同時,一邊著讀著伊,一字字的爬梳來讓自己知道我對世界的了解。我想知道的或許不只是關心而已,而是一種想念,為什麼又開始寫伊了,一個既理性又感性的世界,是不是我又開始想妳了?如果有知告訴我吧!等待是一種變態的美,既期望卻又絕望的想念,但在音訊來之前,伊切都都是虛幻的!我需要不只是震動在我世界的樂舞聲,我只想聽到伊的聲音!

未完.....

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