課程名稱
台灣南島民族文學文化
英文課程名稱
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/42650155#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/42424539
2012-02-08T14:36:00+08:00
第一次拿起這本書,是在T大的男生宿舍渡過某個寒冬時,不想下床進食,索性就在堆滿書堆的床上拿了一小本的小說讀了起來。在讀的當下, 為會選擇這樣的自我哀愁的傳記體小說,或許,當下的我不知是不是還為情所苦。那段已不太青春的歲月,我從未真正能體會到自己要的一段感情,會是有個永遠的,或是Happy Ending。當年我們那票自以為的文青,聚在一起喝茶喝酒聊八卦,最感傷的也是最貼切的一句話,就是"如果沒有精液沖到大腦,我們怎麼也不會去放棄自由自在的歲月,去跟一個女生在一起!"現在,想起這句話,是多麼的嘲諷呀!
為什麼,這一次,我又想要一個人開著車到大都會,獨自進到一間已經乏人問津的藝術電影院坐下來,重溫年少的我。這次想進電影院,是要好好反省與批判自己幹過得好事嗎?當然,沒有答案。至少,重讀一本書,像重讀一個人,重讀如何學習包容與接納。
這個故事一開始,就把故事主角歌德的背景進行描繪。一位在父親安排之下的法律學院的23歲博士生,在準備畢業之前的論文口試的場合,與口試委員的交互答辯的過程,在未能充分準備的情形下,被口試委員給拒絕賦予學位文憑。離開口試的場合,他以不削的口吻在雪地上大罵一場,便灑脫得離開學院。回到家中,歌德以他別具細膩心思,寫下了許多首詩,並相當自負的將文稿投給了出版社。結果,出版社並未接受他的詩作。當然,這樣的挫敗,並未因此放棄他對於文學創作的熱愛。歌德的父親,希望歌德延續家業,將他安排到鄉間的地檢署擔任助理工作。在工作期間,結識了相當聊得來的室友。工作之餘,他們一起到鄰近的酒吧喝酒,過著一段酒池肉林的生活。在某次室友的邀約跳舞,歌德在此場合結識了女主角。女主角是家中的大女兒,母親在一年前往生,家中留下一堆的弟妹,需要有人照顧。女主角的父親,在怎麼努力工作都無法養育這麼多的小孩。歌德開始主動邀約女主角出遊,他們相談過程發現,彼此對於文學的喜愛,歌德不時地將他所寫的詩作念給女主角聽,而且女主角告訴歌德說,誰能帶她看某一齣的歌劇,這輩子的人生就會跟這個人共渡。歌德,為此深深記在腦中。在各自分回到自己的生活,彼此都在期待對方能夠先動筆寫信給對方的同時,故事出現有趣的安排。當彼此都在期待對方能為自己的感受,想對方表白。卻常常不是期待的那個樣子,人世間的感情很多時候不都是這樣嗎?當我們期待一段感情的到來時,我們若未能及時把握住,很多時候就在那一瞬間給遛走了。對我來說,我相信緣分的人,但緣分是需要去主動爭取,才會來的。不是嗎?
在歌德與女主角,彼此還在期待對方能夠表白他自己的心意時,出現了另一個各方都很好的男生。這位男生,並未深刻了解到女主角的感受及其想法。在那個婚姻,還是由家人安排的年代,女主角與這位男生就此結下姻緣。因為,這位男生可以協助女主角家中面臨的困境。歌德與女主角之間的緣分,就此相互錯開。最令讀者們最為心痛的是,這位從歌德與女主角之間殺出來的男生,就是歌德的主管。這位男生,在長期法學訓練與工作之下,根本不懂如何向女生表白心意。就跟歌德談起,他心有屬,希望能夠說出一些讓女主角心動的話。歌德,就念出幾段詩作給這位男生。另一方面,歌德則準備歌劇演出的紙板劇場,獻給女主角,無法出席主管的訂婚宴會,但沒想到這場宴會就是女主角與主管的訂婚宴會。在此場合,歌德方才知道主管心儀的對象就是女主角。當婚禮的情節被揭露出來之後,歌德因違反禁令,被囚禁在監獄之中六個月的期間。在此期間,歌德發揮文學創作的長才,將他與女主角遭遇的過程,寫成一篇小說。在故事的最後,歌德以戲劇化自殺方式,解決這段感情。這份文稿,交給女主角閱讀之後,身感痛心。藉由一次的探監機會,女主角清楚地告訴歌德,她選擇的是一個可以給她生活的人,那些美好的想像,畢竟是不存在的。
歌德出獄之後,在父親的安排之下,重新過著新生活。但剛剛抵達法蘭克福時,卻遇到讀者搶讀一本剛出版的小說。歌德怎麼也沒想到,這本小說就是他在獄中所寫他與女主角的遭遇。此書出版之後,不僅帶動歐洲青少年的自殺風潮,更帶動一股青年運動。在旁白字幕一個個打出來時,我的臉龐已流下眼淚,不能自己。我不懂,重讀一本書,一場電影到底給我多少感動,還是其實我的心理還有一股熱血。我對於那種青澀的愛情,不知愁之味的初衷仍舊保持在心中。更讓我難過的是,很多有理想的人,經常被家人,被社會,被世俗,給掩蓋了那份天分。一個活在家族事業的法律學院博士,在最後遇到人生或感情的挫折之後,那個重新面對自己,表達出單純完滿的詩句,是我們現在的人少數還能看到的。或許,一場博士學位口試的挫敗,一段感情的結束,都是人生必然面對的功課。沒有人可以自外這些選擇。不論多少的挫敗,留在這世界上,唯一還剩下的就是那個純淨的自我,就是面對自我,走出那段困境,正是人生不斷需要學習的。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/42424539#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/41455595
2012-01-14T02:01:58+08:00
當大家在一夜的激情為著明天的台灣走向哪裡去的同時,我的態度變得異常冷淡。並非我對於這個社會的參與失去一點得熱情,而是我們總是不斷想著的是,到底他們高喊變天對於我這樣的小人物有多少改變,是我最大的疑惑?當然,對人來說,最大的挑戰絕非來自外在得那些激情演出,而是在每個人內心的一點點的改變。許多人,喜歡把哪些社會或群體的一點點改變,高喊革命之名。常讓我這個天生反骨人中年男人有點想笑了。
學院的生活,漸漸進入到尾聲。每天的生活,開始想著如何不斷面臨新的挑戰。先從肢體的勞動開始,每天下午四點開始跑山。跑山的路線,每天都試圖不斷改變既定的路線之外,我想要知道體能的極限在哪?在我第一天挑戰極限自我體能,怎麼也沒想過可以克服一次連續跑了將近兩小時以上的路程,中間都不休息。好幾次在上坡路段,試圖放棄這樣的堅持,我甚至想過在個山區的道路上,一天經過的車子少得可憐,若我就因為心臟衰竭,或是因天色已暗,誤判原先的路線,失足落下山谷下,若想活下去,就得自己一個人從山谷下爬起來,否則不會有人會來拉你一把。所以,當我想了幾次會不會就死在這山區時,開始面臨一種生命關卡的選擇,要不是就是死在山中,要不就是把這條路給跑完,死與不死之間的選擇,成為我一路克服體力極限的堅持。人生不就是這樣,若我不把這次面臨死亡的選擇克服了,那如何革命呢?這一次的挑展,也是我這一周以來,能夠每天持續在這山區奔跑的唯一理由。若不跑出體能極限,我怎麼知道面對生命的可能?當然,對於很多人來說,人生有很多選擇,不需要每件事都必須將自己放到生命的有限選擇。這樣反骨的態度,多少都是來自這樣的生命態度。沒有人知道你自己行不行,只有你自己知道可以做到哪裡,然後努力的挑戰自我,最後換得的或許不需要向眾人高喊"為了xx我們必須革命"。這種論調,只適合放到廣告台詞或政治文宣當中。至少對我來說,人生就是不斷革命,所謂的革命,不是最終在那個命保或不保的問題嗎?如果,還沒做就開始想這樣做會不會怎麼樣,那何須努力。
我對自己的人生態度,一直就是不斷革命論的態度。我不喜歡把自己放在安穩的生活當中,每當生命出現轉機,就開始用一種最激烈的態度面對這一切的人事物。以自己最常用的一招,最賤的革命招數,開始不講話,一天跟不到一個人說話。每天對話的對象,是一隻狗,一隻比我更加蒼老的母狗,還有那一堆擺滿兩間房間,這輩子鐵定讀不完的書。一醒來,就把自己的身體丟到這一堆對話當中。在我的書堆當中,寫滿一堆跟人有關的種種七情六慾,我卻討厭人。我原本安排好的一趟孤獨的旅程,一個像是大學以來一直以來的習慣自我治療的方式。但我卻又決定,放棄那段孤獨旅程。我當然知道自己內心恐懼的是旅行。"我討厭旅行,我討厭冒險"。在我的人生當中,已經有太多一個人的旅程,一段感情的結束,一段婚姻的結束。我已經夠厭煩了那些,不斷在生活中出現莫名的鄉愁。在安居之所,我可以少一點旅行,少一點鄉愁。我那反骨的性格,就是不斷出現在生活當中。每當我太過穩定過一段生活,我就必須讓那些安穩重新打亂讓它全部都打亂,然後重新找出自己在哪裡。或許,對於許多有一點理想的人來說,革命是美麗的。反骨,是必要的。若兩者無法共存,我們怎麼革命下去呀!
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/41455595#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40970875
2012-01-04T20:46:49+08:00
我從未忘記在妳身體所受到的傷害,在我開始可以付出的那天開始,我想到我可以用我僅有的廚藝做一個表達我內心對妳的感受的作品,就是從一個簡單的早餐開始。我一開始只會做黃金蛋,我知道那對妳的營養並不足夠,想到了應多加一些植物纖維的養分讓妳的每天的新陳代謝能夠順暢一些。我在愛心早餐中加入了生菜與煙燻牛肉。
未完
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40970875#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40759675
2011-12-29T07:57:47+08:00
一早起來用餐時間就看了一段影片,當然這部電影不會是第一次看它,但這次看到片尾的段落感覺很特別。故事是一個曾經為愛犧牲原來年輕歲月的求學生活,但在她準備將男友介紹給家人認識時,女主角才發現男主角是個住在她家附近已有家庭的人。在她決定結束掉這段感情之後,重拾起書本回到學院生活,重新回想這段歲月的種種。我們有太多人是在眾人或家人的眼光中生活,你我可能都曾經過這樣的生活。最近,為了讓那些不懂我一直是個離經叛道的人,想到把曾經幾次不修邊幅的樣貌呈現出來,但不證明我就是,許多言行舉止,還需要那些不懂我的人去細察。前天前找到一張大學時期的野人照片,這是真實的自我樣貌。
所有見過我的人都不相信,我曾經是那個樣子。我至今仍舊在一段期間就會有這樣的形象出現,不管別人怎樣評論我否,我認為那就是我。
當我看到這部電影末尾時,有點些許得被驚嚇到。故事結尾很像我的前傳,我的前面二十年的歲月,一腳踩進學院,有太多浪漫的想法。當然,其中最被拿出來笑的是,我是否看過"Dr. Jones"系列電影而來的熱情,追求人類世界中那些不可知的,消失的片段。也有一說是我是回到學院找尋生命中的真愛的一點浪漫氣息。歷任的友人的互動,必定重遊故地,好顯示自己已消逝的青春。故事顯然沒有結局...所以,到底我為何選擇文學院當個老學生的原因何在?則有待下段故事情節的發展,做為故事主角比較無力的地方是,沒有哪一個角色可以自己跳出來當個導演,指導演員應該照哪一齣的劇本演出,或許就是因為我的離經叛道,才會常常將故事偏離原故事的安排。對我而言,沒有已經寫好的劇本可以依循。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40759675#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40681323
2011-12-27T19:50:24+08:00
幾年前在網路文學正興起的年代,我以文青之姿,隱身在某些小小的網站寫寫散文,發表自己生活中思索的課題,藉由不太需要艱澀的學術語言,能夠讓網路普羅大眾讀讀自己的想法,並且也習慣在網路上閱讀及評論一些看似有趣的文本,藉著自己讀過的一些書,拿別人的文本試寫評論,哪知拜讀多次某人的文本,連續評論幾篇,惹來一個奇怪的電。話。打來的時間很準,顯然是熟人所為,我一接起手機,這人就巴巴巴的說了一串,我知道你是誰?聽起聲音似曾相似(其實那時很熟,但現在幾乎都快忘的人)。居然,最後對方繞了一句狠話,讓我在多年之後想到都會笑。"我知道那些評論是你寫的,請你不要再寫了!"電話就掛了。當下我回:"在這個網路世界裡,沒有人會問你誰,更不會一個明知是熟人還命令對方不得再寫"(不過我很賤,心想管它是誰的文本,不然咬我呀!哈哈)。
這幾年後,谷歌的功能越來越強,舉凡文本圖片影片... 甚麼東西都可以找的到。有時,把自己的基本資料放進去蒐尋一下,還發現一些自己幹過得好事。這回蒐尋的可不一樣。最近,都努力寫論文中,正想找某位研究者的相關研究,看完又谷歌一下某人的前男友,好笑的事,資料還真完整,不僅連他們合照的相片放在裡面,連網誌上的每天的行程都一清二楚,對了一下日期與他們照片時間還真搭上了!這次,又一樣被打來電話關心,不過這次電話中更兇了。這是我的自由,你管我這麼多。當然,我又不是那個FBI或CIA的幹員出身,只是沒事人肉搜索一下就看到一堆事實。反正,很多人沒事就會幹這種事。總之,知道那人的照片,又有網誌記錄,就是我的錯。因為,那些事他們的隱私。所以,我這個路人甲,不過是不小心看到,是個nobody,所以一樣有事。
所以,看完這篇文章的人,一定會要奉勸世人不做壞事,因為老天有眼嗎?當然不是。我哪管到人家怎麼樣,做個人實在一點,誠懇一點,有些事連路人甲都最好不要當,不然就會傷到自己。當然,叔叔沒練過,自己也傷到了。這個故事告訴我們,各位別再發我好人卡了!我不是李大仁,各位之中就算有人叫程又青的,或很像程又青的人。"我不會愛上你"。不是我說的。別看得太入戲,把我當成自己想的哪個人!好笑的隱喻是,多年前隱身在網路寫散文的事,又一樣發生了。當我發現某人的前男友之後,又惹來一通奇怪的電話,自稱他要寫一篇台灣版的哈利波特,我聽了一頭霧水。我大概知道這個人是誰了,我跟他的對話,先是不爽地批他,你若真想寫,我很支持,不過你似乎找錯人了。我反問這位自稱偉大作家,你怎有我的手機呢?他便開始吱吱屋屋說不出來。仁兄,要來探軍情嗎?我是直接跟你直說了,我這裡沒有火砲耶,更何況我不過是nobody!不過請看到這篇文章的某人別再打電話來問我,是他打給你嗎?天機不可洩漏耶!不告訴你。
哈哈,這個世界真小,也好笑。那些可以隨時打電話給我的人,直接說來者何人?有何貴事?不必一副請益的虛偽,你的話太多語病,何況我又幫不了你寫哈利波特,我只能寫寫擲準備投稿的學術論文,要讓我不爽喔!我可以在這裡教你喔!就直接跟我說,你愛上我好了!因為,這是不可能發生的事實!
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40681323#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40426021
2011-12-21T18:50:09+08:00
這幾年,我自己一直在思索我對自己的瞭解有多少?這個問題慢慢地從書本裏知道了一些:「我們是從大陸來到台灣開墾的漢人,有的來自福建,有的來自廣東。剛來台灣打拼的時候,大多數的人都只有待幾個月的時間,他們種植的作物一收成,就回唐山的故鄉。這樣往返幾年,我們發覺台灣這塊土地比起原鄉更加肥沃,是值得開墾的好地方,陸續找了些自己同族人一起來台灣開墾。剛來開墾時多是一些羅漢腳,有的一來就是好幾年,沒有回唐山,有人陸續就跟當地的平埔族群的婦女結婚,落地生跟。」讀到這樣的故事,似乎滿足自己找尋自己一點點的樣子,可是,慢慢地自己發現自己的故事並非如此。走出了學院以後,從事研究到教書的生活,幾年來,從李茂岸、霧台、瑪家、車城、恆春到花東公路,生活一直在島嶼邊緣上旅行,這樣的旅行,與其說它是在旅行,不如說它像是在一段段流浪的歲月。在這一個個的地名所堆積在自己腦子裏的記憶,流下一段段的文字影像的記錄跟自己孤獨走過的足跡,那些文字不斷地成為記憶。也許有人會以為這一段段的流浪生涯,好像很浪漫,可以跟一群自己不同生活世界的人,過一段共同的生活,從他們的處境來瞭解到他們文化。這樣的教條,幾乎成為曾經在他們文化下生活的人所篤信的信念。就外人來看,這樣一段浪漫的流浪歲月,好像很美,沒有幾個人的工作就是生活,也不需要朝九晚五。現在自己書寫彭氏家族人的故事的過程,其實也像是看到他們在台灣這個島嶼上這兩百多年的巔沛流離,這些仍然還生活在這塊土地上的彭家後代,他們都還留下一個個凝聚家族人的共同記憶—土乞仔彭氏伙房。只是不知道幾年之後,彭氏伙房的人是不是也將八方離去了… 自己沒有答案。
在教學過程裡,我帶著一班班的學生來到這裡來參觀,我告訴他們彭氏伙房裏片片斷斷的故事,告訴他們這一家族的人如何在歷史的長河中巔沛流離,如何生活…課堂上當我試著跟學生對話時,我問說:「彭氏伙房如何保存下來?」有的學生們說:「告知彭家人的後代彭氏伙房的意義」;有的學生們說:「去綁白布條抗議」;有的學生們說:「連署」;有的學生們說:「它對我有什麼意義嗎?…反正我讀完書就走人了」。這一段段的對話,可能也讓我自己去反省的是︰難道我帶他們來參觀,跟他們說這段故事,寫下這段故事,是帶引讀者進入到一個你所不熟悉的,甚至新奇的客家文化導覽嗎?
這段時間,我覺得認識自己越來越少了,如果我能寫,寫些還能留下來的文字,除了把自己認識自己的過程給慢慢說出來之外,更希望那個自己的故事,不再像教科書裏寫的故事一般。我自己的故事不只是有來自父親模糊的移墾世界,還有來自母親的「番社」故事,以及在我生活裏的客家人與閩南人的故事。下面這段客家人故事,只是我自己故事中的一段,我的瞭解也還只是剛剛開始…
苗栗地區客家人的開墾,大抵在清代乾隆、嘉慶年間,官方墾植政策慢慢地開放了客家人來台灣開墾,他們來到台灣開墾的時間比起閩南人晚來,原先沿海豐饒的土地已經是閩南人的天下,他們來台灣落腳以後,跟閩南人及平埔族群的人,租佃一些土地來耕作。在這群客家人當中,有個名字叫彭祥瑤的人,他跟著族人們來到苗栗地區開墾,成為了土乞仔 [1] 彭氏伙房的開台祖先。
如果,你有機會乘著將近百年的台灣鐵路西部幹線時,一路從台北南下經過竹南開始有兩條不同的路線南下,一條是由竹南、苗栗…一路到台中,另一條是沿著竹南、後龍…到彰化。前面那條稱之為山線,開鑿的時間比較早,沿線經過多是山區,後來日本人統治台灣期間,覺得山線火車的行駛常常非常吃力,就在竹南沿著海邊開闢一條竹南到彰化的輕便鐵道,也就是後來海線的前身。在日本統治期間(一九三五年),台灣中部地區發生一場相當嚴重的地震,當時整個山線受到嚴重的損壞,台灣南北鐵路中斷,日本人便趕緊把原先沿著竹南、後龍到彰化的輕便鐵道改舖成一般的鐵軌,以便利整個災區的重建工作。這個故事發生的地點:就在山線從竹南,經造橋,穿越山區,快到豐富站前,在你的眼前會出現一片綠油油的平原,多少異鄉遊子,望著窗外的景物飛快地從充滿「鄉愁」的思緒流過時,少有人曾注意到映入眼簾的伙房,多一份關注,這個伙房就是土乞仔彭氏伙房。它在行政區域劃分上屬於後龍鎮校椅里,一般當地人都俗稱「筊椅背」。這地方被稱之為「筊椅背」的來由,是它的地形從平原往小山丘望去就像是「金筊椅」的椅背。早期來到這個平原開墾的彭家祖先,看準了這塊地當作陽宅風水,興建了土坋構築而成的伙房屋。整體伙房屋的造型,就像是個坐在金筊椅上,而後面的小山丘(筊椅背)就像是人在椅子上的椅背。在彭氏伙房,一開大門就可眺望到隔著後龍溪岸的山丘,如果夠幸運的話,天氣好的時候,還可以從彭氏伙房後端的小山丘上,眺望到平原另一端—後龍溪出海口。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40426021#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40229529
2011-12-16T22:08:21+08:00
失去你的音訊之後,頓時間生命失去目標似的,我將耳機開到最大將自己的聽覺,失去所有可以聽見萬物的聲響,我只想活在一個人世界想念伊。我知道我不能跟你聯絡不是因為我不再愛伊,而是時間重新考驗著我,為了伊我到底可以承擔生命中的甚麼? 伊人在那裡,我如何想念化作寫作的動力,我必須在一邊寫提案計畫書的同時,一邊著讀著伊,一字字的爬梳來讓自己知道我對世界的了解。 我想知道的 或許不只是關心而已, 而是一種想念, 為什麼又開始寫伊 了,一個既理性又感性的世界, 是不是我又開始想妳了? 如果有知告訴我吧! 等待是一種變態的美,既期望卻又絕望的想念,但在音訊來之前,伊切都都是虛幻的!我需要不只是震動在我世界的樂舞聲,我只想聽到伊的聲音!
未完.....
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40229529#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40147101
2011-12-13T17:08:51+08:00
我 又回 到相遇的地方…這首在民歌流行時代曾經風行過的一首歌,正訴說自己當下的心情。
十年了……….
如果,沒有記錯,十年前的這個時候,自己從一個學院的工作到另一個學院當學生,那時,很難相信自己會是班上最老的新鮮人,如果,那是因為來自對於這個學科的興趣,那一定是騙自己。進到校門,從來就不循規道矩,生活除了家教、圖書館、跟一堆堆從書店搬回到宿舍的書,書堆的生涯,很快地就看不慣那些不看書的人,也不喜歡課堂的東西了。一個人,窩在宿舍讀一下午的書,生活自在的很…
不知道,自己在書本堆裏,找到什麼樣的黃金屋,那不定期發作的鄉愁,一個人騎著單車,一瓶竹葉青,一輪明月,跟一個沒有人的校園,幾口黃湯下肚,進到宿舍房門口,就躺在地上不醒人事,這一輩子,從來也沒有想過會有此酒膽…每當酒後醒來自問:為什麼要喝酒,沒有理由,就像從7-11到宿舍的路上,眼角總是落下幾滴的眼淚一樣,沒有理由。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/40147101#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/39979355
2011-12-10T05:08:15+08:00
每個作者書寫都有一種開始書寫的理由,但對我來說,生命中經驗到不可承受之"輕"時,書寫成為自我療癒的形式。
中年男人代表什麼意義?它除了累積許多生命經驗之外,是否意味著在感情的學習上,不論遇到什麼樣的挫折都能學得到放手了呢?到底中年在人生的中途,持續的熱情與感動追求生命真實的意義會更加豐富還是不過重蹈覆轍?永遠?永久?永恆?的真正意義是什麼呢?
愛,做為生命形式的存在,對於人的意義何在?當年少的我常把肉體的欲望追求當成了愛的某種形式存在時,我能否認年少究竟有無真愛呢?中年之愛,除了少了慾望橫流之外究竟與年少之愛之間有沒有一種連屬關係?當然,我們無法證明他們之間的關係,但我們可以感受到愛在人的生命歷程呈現出不同的型態。年少的欲望橫流有沒有對錯可言,當然是個沒有解答?多數的年少之愛,都會將感覺對了帶走了人的生命經驗,卻永遠到了中年追尋真愛時才發現自己對於愛的真諦,能夠由生命中得到些許的體驗。愛,沒有對錯?也沒有真理。
書寫的動機沒有必要像是某一段感情失落,而為這段感情做個註解。但誰能回答最初的悸動,是怎麼開始? 這段不算短的歲月,不必也不需交差了事的心態,而是要學習如何坦承面對自己的情感。
伊,在我人生最低潮時,出現在我的生命中。對伊,總是將生命態度與理性思維放在一起,無法將屬於情感的範疇歸入情感,將理性歸屬另一世界。但把它們都混在一起好嗎?有多少勇氣表達自己內心的感情,不需用修辭隱喻交織出自己內心的複雜情感,不斷地自問,該如何處理成熟的感情。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/39979355#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/39659413
2011-12-01T16:44:43+08:00
一、爸爸,為什麼要出草?:殖民主義二元建構的質疑
1. 男:女,社會分工面向男打獵:女織布。農業耕種:游耕至定居的轉變。
2. 首狩:生育,奪取﹙taking﹚生命:賦予﹙giving﹚生命。
例1婦女的集體上吊自殺,留下作戰所需的食物。
例2孕婦留下來,賽德克男人為何覺得日本人並不會殺掉這些孕婦。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/39659413#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/38693282
2011-11-05T17:07:05+08:00
【愛詩網活動訊息】大家來讀台灣古典詩- 部落格大獎得獎名單
13
5808
道卡斯新港社
FB_100001196923848
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/38693282#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/37866218
2011-09-27T23:56:14+08:00
第一講歷史觀點
每個史家對於歷史事實有其個自的一套詮釋。
大歷史:His-story。書寫者以男性為主。強調線性時間、因果關係、大歷史事件的敘述。例如:司馬遷的《史記》﹙西元前104-91﹚。〈本紀〉即皇帝的言行記錄。文末史家再以「太史公曰」做個人評述。
小歷史:her-stories,不滿於歷史書寫中「忽略」地方、邊緣、女性﹙her-stories﹚、少數群體﹙原住民﹚等。如:地方史﹙故事一﹚、慰安婦﹙故事二﹚、巴黎女人﹙故事三﹚。
問題一 歷史研究或教育工作者的職責,如何撰寫一部照顧各族群的台灣史?
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/37866218#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/36186349
2011-09-08T23:21:12+08:00
徹夜嚴風撼樹聲,海壖北去早寒生。真成五月披裘客,那更殊方叱馭行。憊矣島夷煩力役,寂然里鼓鬧征程。簡書於我何相迫,無限衰遲遠宦情。
清代許多派任到台灣的遊宦文人,在他們遊歷台灣的過程,將其所見到的景物書寫成詩文。本文的作者朱景英,在乾隆三十九年被派任北路理番同知,負責台灣原住民治理的相關事務。他一早由後龍沿著官道北上,想起前一晚在後龍公館過夜,整晚冷冽的九降風,舒發他的到台灣擔任官職的心境。
從詩文中提到「徹夜嚴風撼樹聲」,正是後龍氣候的特色。後龍本地每年農曆八月中旬到隔年的三月間,北方吹來的東北季風,本地稱之為「九降風」。九降風來臨之際,後龍沿海的官道,幾乎被強風挾帶的沙土,使得路經本地的行人難以行進。後龍道卡斯新港社, 九降風吹起 之前,為了 追念祖靈而 舉辦「牽田祭」。
在詩文中提到「憊矣島夷煩力役」,即是指協助在官員旁護送的「麻達」。麻達的選定,是由原住民部落中選出體力好、善於跑步的男生。麻達的任務,除了擔任護送的角色之外,官府之間的公文傳遞,也是由麻達來負責。新港社牽田祭活動的第一個重頭戲即是「麻達」。現今的麻達跟過去有些不一樣的地方是,它不再是選出保護官員的青年男子,而是轉變為部落成員的馬拉松賽跑。2002年至今,舉辦麻達活動的起跑點—大潭,成為「巴代」﹙祭祖儀式﹚的地點。其說法有兩種,一者說法是新港社耆老流傳,過去新港社周邊總共有東、西、南、北等四社,大潭的部落即是北社。在一場地震之後,北社整個部落便沉到潭底。另一說法則是,在道卡斯族人牽田祭之前,會到海邊進行「巴代」﹙祭祖儀式﹚以昭告祖靈。此地大潭,就是清代苗栗八景詩中提到的「馬陵小海」,又稱馬陵潭。
我們從幾位苗栗在地文人謝錫光、劉少拔、曾肇禎等人的苗栗八景詩,都有描繪到「馬陵小海」景物。謝錫光描繪的「馬陵小海」為「大山都做小山宮,小海仍居大海中。十里潮來洵有信,幾家漁艇片帆風。」劉少拔描繪的「馬陵小海」為「一湖煙水兩湖俱,湖四湖三一卓予。十里雲山如帶統,千層波浪趁潮趨.長洲別島中流見,鯉使蛟童下界軀.刺到湖心舟筑擺,不知為海亦為湖.」。曾肇禎描繪的「馬陵小海」為「馬陵地脈尾間通,萬頃洪濤入眼中.四面山光浮唇市,千尋水壑寄鮫宮.氣吞鴣嶂青林濕,波浸魚潭綠草豐.若得蓬瀛佳景茂,探奇應自有仙翁.」從這幾位清末在地文人的描繪來看,他們多以景寄情的方式表達出他們實際體驗到或想像的馬陵小海景色.但他們畢竟未能深刻地了解到此一小海對於平埔道卡斯族人的意義.更不用說,地景的神聖性.當近幾年來許多研究台灣各地八景詩時提出此一文類可能再現清帝國的統治與中華文化體系,卻顯少提及在地文人對於地景的文化意義.
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/36186349#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/36064381
2011-09-06T11:21:32+08:00
每年九降風吹起,便是我們追念祖靈的季節。自 2002 年起,為了恢復我們道卡斯新港社的文化傳統,籌辦失傳已久的「牽田祭」。今年,我們傳承劉勤榮、劉建祥、劉新益等歷任理事長的籌辦經驗,於九月十日在新港國小舉行這項相當具有文化傳統的祭典。
今年的祭典活動的特色,除了以祭典來強化族人們的認同感與參與感之外,我們也邀請來自三義鯉魚潭的巴宰族人、泰雅族人、賽夏族人與本地社區居民的共同參與。我們活動的流程分為三大主軸:第一個儀式,就是早上在大潭舉行祭祖﹙巴代﹚儀式,接著由全部落的人共同參與的「麻達」﹙賽跑﹚。緊接著,從早上到下午的活動,則是由社區與番親族人共同參與的表演活動,如迎賓舞、歌舞表演等活動;最後,牽田祭活動的重頭戲就在於傍晚,由族人「扮番」在部落內四處敲鑼告知族人晚間即將舉行的牽田祭。牽田祭祭歌一旦唱起,舉旗手開始隨著曲調跳田,族人便以嚴肅的心情迎接祖靈的來到。在一邊唱歌、跳舞的過程,也會有族人親自向年長者的族人倒酒。我們也會邀請在場所有與會的族人、各族群的友人與社區居民共同跳舞,感受新港社人的熱情。
最後,我們要感謝劉縣長政鴻的大力支持,讓我們新港社牽田祭能夠繼續不斷地舉辦下去,讓我們後代子孫能夠藉由牽田祭的舉辦凝聚更強烈的「道卡斯」文化認同感。籌備委員會誠懇地邀請各位鄉親朋友,一起來體驗牽田祭文化。
PS. 懇請各位媒體朋友,在祭典、巴代儀式期間,為尊重儀式的嚴肅性,請勿進入照相、攝影。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/36064381#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35958759
2011-09-01T09:25:14+08:00
雙溪奔流西入海,海勢吞溪溪氣餒。銀濤翻逐綠波迴,遂使溪流忽然改。番丁日暮候潮歸,竹箭穿魚二尺肥不事網罟,多築石扈。潮退,以竹箭射取。少婦家中藏美酒,共夫倒酌夜爐圍。得魚勝得獐與鹿,遭遭送去頭家屋。
先從文中後壠溪水文景觀來看,詩中提及「雙溪奔流西入海」,是指後壠溪中游至下游之間的兩條支流:一條支流是沿著東北部丘陵地的支流為北勢溪,另一條支流,則延著西南方的貓貍﹙苗栗市﹚平原、崩山的南勢溪。北勢溪,沿著崁頭厝﹙頭屋鄉﹚的丘陵地,流經土乞仔,沿著平埔道卡斯族新港社部落的邊緣,流至下溪洲匯流至後壠溪。後龍北勢地名,即現今的後龍豐富。後壠溪中游的崩山一帶,地形似五虎盤踞山峰,地方士紳盛傳本地風水佳,日後可能會出現皇帝。清廷官員得知此一傳說,為了破此風水,派遣大量人力將苗栗平原至崩山一帶溪流由灣流改直沖刷崩山五虎盤詰的風水。日本人治理後,後壠溪水逐漸缺乏,不足以提供大量農田的灌溉所需,因此,沿著頭屋丘陵地興築後龍圳,貫穿新港社部落。新港社傳說便提到,日本人興築後龍圳,為了是要破壞新港社的風水,以防止熟番社出現領導者對抗日本人的治理。
詩中描繪到後壠溪兩岸的平埔道卡斯族的後壠社與新港社的生計活動—石滬。近幾年來,在當地文史工作者的努力,已經將漢人與新港社、後壠社買賣石滬的契約找出來,清楚地說明石滬的主人為後壠社與新港社,並非移居至後龍沿海的澎湖人。石滬為一近海定置漁業活動,根據清代的文獻記載,淡水至通霄的西部沿岸都有大大小小不等的石頭堆砌而成的石滬。石滬的定置漁業活動,最大的特色是以潮汐來決定捕撈的時間。每個石滬都有一名,有的可能是以所有者來命名,或以地點來命名。石滬的形制大小不一,從其剖面來看像是個畚箕形,靠海的牆面較深,靠岸邊的石滬則較淺。在畚箕底部會開一小口,漁民用竹片擋住出口,出口隙縫的大小,即決定捕獲魚隻大小,一些比較小的魚會在竹片的隙縫流回海裡。每當海水漲潮,將近海的魚群引入到石滬內之後,隨著潮水慢慢退去,後壠社與新港社的平埔道卡斯族人以竹子製成的箭射魚,等到潮水退到快要見底時,即可用撿拾的方式捕獲。這類定置活動,在漁獲量比較豐富時,是一種比較簡易的捕漁方式。
道卡斯族的原住民,將每次潮汐的魚獲量,帶回到部落內﹙清代稱「番社」﹚之後,必須有一部份交給部落的土目﹙清代平埔族的頭人,漢人稱「番頭家」﹚,其餘部份則與所有部落內的人一起分享。在夜晚大家分享,一天幾次潮汐的漁獲的同時,族人也會備酒一起飲用,族人稱此為「badaosi 」﹙即「吃會」﹚。石滬由新港社與後壠社人手轉賣給漢人之後,經過百年來的經營,漁獲量銳減,石滬的在海水的衝刷之下,年久失修逐漸地崩解,現今後龍外埔漁港北側仍存有兩個石滬。現今新港社人,在每年六月至十月之間,仍舊有許多族人到外埔、打哪粑溪南岸等地的石滬堆上檢拾攀附在石頭上的海螺。這些海螺,族人帶回部落內用鐵鎚或石頭將海螺的外殼敲碎之後,把螺肉取出,用大量鹽巴醃製,或直接生食。這道海螺肉,則是新港社人下酒的佳淆。
另外,打獵也是後壠社與新港社的重要生計活動。以新港社為例,社人打獵的範圍幅員廣大,從後龍溪兩岸的沖積平原地帶,到鄰近的西湖、造橋、頭屋等丘陵地,都是社人的獵場。清代漢人陸續向新港社買賣土地、山丘,這些獵場範圍也逐漸減縮。詩中提及平埔原住民的獵物:獐與鹿,在清代初期的文獻中可以看到在整個台灣西部平原地區都有這類的動物,但在漢人移民的開墾與大量獵捕的結果,在台灣平原地帶已經很少見到獐與鹿的足跡。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35958759#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35902772
2011-08-30T11:39:05+08:00
還沒有出發之前我就在問為何去旅行?尤其選擇一個人去旅行。過去還在大學的生活中每每到了一個學期結束之後,我總是無法面對我在生活中的困頓與感情的挫折,我沒有辦法正面調整自我對於人生的態度,對於人的信任。我總覺得人與人分開、結束在內心是如何的困苦,因此我選擇一個人在台灣這個島上流浪。不管是坐上車或是走路,離開原來熟悉的地方,累了找一個地方躺下來睡,心裡其實很清楚我並沒忘掉世俗的親情、感情,只是孤獨的流浪讓自己處在一個沒有愛恨情愁的地方,以為就可以得到解脫。這樣的流浪,一方面是我可以像是個駝鳥一樣把頭埋在土裡,以為那些心裡的苦已經不在了,另一方面,我以為走完這趟流浪的旅程,世界會從此改變。但每每得到的答案卻不是這樣,這一次我的答案還是這樣嗎?
十年來,我從未在離開過小女的身邊一步,我一直以為我找尋自己身上的一種歸屬感,我可以在我那小小地方過一輩子,以及無法改變「名存實亡」的婚姻關係。但這一次我的意志告訴我,我還是想脫離那個家。那個家,維持著家庭生活的只有一個小孩,其他的都沒有了。當下我只想離開我熟悉的人,進行一趟孤獨之旅。臨行前我跟小女說,很抱歉我的內心充滿許多無法說的心事,我必須去一趟遠行,就我一個人,這幾天妳好好的照顧自己,拿起那再簡單不過的行囊,傍晚便離開那個家。這次流浪跟大學時的流浪不一樣,我多了一份父親的責任,但我還是選擇以流浪來解脫心中的痛。因此,在我來看,流浪或許是我打破生活步調,打破我在人的依附及其承擔、壓力的一種方式。
出發沒多久,我便發現自己的體力有點不支,一天的課程已經相當疲憊,一路騎著單車,但沒有預期自己能騎到那裡,走那一條路。一路沿著台一省道南行,我的直覺告訴我不可能迷路,而我只有一個大的方向—南方,其他的我從沒有想過。到通霄不過近二十多公里的路程,我開始出現膝蓋的疼痛出現了,我懷疑可以再騎下去了嗎?這樣的懷疑並沒有持續太久,我又繼續南行。
我一路在想著過今晚我頂多騎到大甲人就很累,大甲鎮瀾宮的香客大樓可以休息一晚。騎到大甲的時間,還沒有超出我正常做息的時間,心想,我還可以再騎下去。進到大甲的主要街道上,找尋到鎮瀾宮,開始覺得肚子有點餓。找到一家曾經吃過的筒仔米糕店,點了幾樣特色小吃,發現自己真的很餓連續吃了兩碗的米糕,在吃米糕時,卻想起家中的小女以及過去我們一起在店中吃的景象,那時她還很小我習慣抱著她吃東西,她總是累著躺在我的身上,現在她不在身邊,自己一邊吃米糕一邊想起了她,心中湧上一股低落的心情,整個人啜泣起來。我把碗拿給阿婆再裝一碗米糕時,眼淚都還在,阿婆跟我說話時還有點小驚訝以為我被他們店中的米糕給感動到哭出來了。離開大甲,一路還在想著現在的我,是在「道別嗎?」跟誰道別呀!
一路沿著台一省道騎著單車,沿路經過清水、外埔一帶許多地方顯得非常空曠,原以為剛剛的情緒不過在那一碗的米糕之間爬過,單車上的我,以固定的座姿規律地踩著踏板前行,我知道自己很想下來步走一段路,在清水一帶的車道變得相當複雜,幾乎沒有單車可以行走的車道,我靠著路燈判斷路線的可能方向。到了沙鹿、龍井一帶的道路變得非常寬敞,我開始想著晚上最可能的落腳地點,看一下時間不過九點多,就先停下來看了一下地圖,想好路線沿著台十七線的西濱道路可以直達鹿港,在想著如何改變路線的同時,想起那天出發前,伊人跟我說,她可能會下台中找同學,跟我說一聲,我開始想像起伊打來電話問我騎到那裡,騎著同學的摩托車來接我去她的同學家過一夜,不過這通電話並沒有打來,而我的期待不過是我自己的想像吧!我還是要繼續騎下去,找個落腳的地方。在龍井工業區一帶的馬路上,一路坦蕩昏暗沒有路燈,偶而從身邊閃過一台聯接車,可能趕著回家休息從我的身邊閃過。快到大肚的路上,我發現原先我預先設想好走西濱的想法,已經隨著路標消逝無從判斷這條南行的路線是否就是西濱,以我過去的經驗西濱必定會經過彰濱工業區,但騎了約莫半小時仍舊沒有看到大型工廠。我只好繼續原非我預想的路線走下去,後來路標第一次出現王田彰化的路標,我在想應該是走錯路了,在此同時我自己也在想不然我就換另一條路,先騎到彰化市區找個可以躺下來的地方休息。騎到彰化市區,先行在市區的主要街道繞了一圈,我在思考應該在那裡落腳,以我過去睡過車站的經驗,車站附近應該有一些臨時的落腳處,找到火車站的位置之後,便在車站前的小巷弄中找到一家提供給臨時住宿的老舊旅社,人到門口時,老板已經把門關上了,我輕輕敲了一下,他過來開門,問我要過夜嗎?我便直接回答他,是呀!那一個晚上多少錢,他回我一晚六百,我就將單車牽到室內住下來了,在挑房間時,我特別囑咐老板一聲,請給我一間安靜的房間,他就近挑了一間一樓最裡面的房間,我進到房內脫掉身上的衣物及護膝之後,便拿起手機傳簡訊給伊人,告知她「國境之南的單車之旅,已到彰化市,一路安好,勿掛念」。即便我還想著幾天前我們爭吵說著我的生命如何短暫的話,被伊人大聲的嚷著「我的眼淚沒有這麼低廉」、「不要拿『死』來威脅我」、「我從小聽我媽說到大了」一句句對我生命短暫與無常的態度極其不滿,在那深沉夜裡一個人孤獨的騎著單車,那些話雖猶言在耳,卻一句句的打入心裡,但我怎麼都沒法子回一句「伊人在我心裡是如何的重要,我怎能如此離開」。如今的我正慢慢地、細細地想著到底我們之間應該以什麼樣的方式重新開始面對彼此,身體的疲憊終究抵不過理性的思考,很快地沉睡在床上。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35902772#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35902754
2011-08-30T11:37:26+08:00
立秋了,後院,那期待許久日子的龍眼,在午后烈日的照射下,呈現出金黃與青澀交錯的飽滿顆粒,跟小女坐在廂房的門口,望著樹上的絫絫的果實,把樹枝弄得快支撐不下這重量,幾乎垂手可得。
門口靜默許久的父女兩人,終於有人開口說出了心裡的實話。
小女說:爸爸 …我想吃樹上的龍眼。
我回她說:好啊!我去拿竹竿跟板凳。
沒兩下子,我拿起竹竿,站到板凳上,折下幾串離地面比較近的龍眼,心想,這幾串我們倆能夠吃完算不錯了,折了太多,拿給鄰居的親友吃,人家還不一定要吃。倆人索性就坐在龍眼樹下吃起龍眼,都怪自己太貪吃,手上一顆顆的龍眼的外殼,都還有些青澀的顏色,那管它還是照吃不入,一邊吃著,就把龍眼殼跟核,往樹下的那群雞鴉,我跟小女笑笑的講:看誰能丟到那隻大公雞,為了比賽誰先丟到,證明自己比較行,一次不中,趕緊又撥了一顆來吃,小女,手臂的力量,還丟不遠,常常跑到離公雞很近的距離,可惜還是沒丟到,幾次下來,那聰明的大公雞,猜到我們父女正把牠當標靶,飛快地,逃離我們的視線之外。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35902754#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35902720
2011-08-30T11:34:36+08:00
仲夏的午後,一個人窩在這個五間起的夥房一角,獨自的坐在那兒發呆,看著門外後院的烈日,跟長滿枝頭上的青澀龍眼,心想這年的龍眼又是豐收的一年。不知道今年的龍眼栽下來之後要四處分送那些親友才吃的完。鄰近的老人家說:一般家中庭院所種的龍眼樹,一般的情況是兩年才會開花結果一次。離上次滿樹枝的龍眼又過了兩年了,那時,一個教書的機會,決定把幾卡車的書從台北搬到鄉下住下來的時候,心裡一直都在想一件事,自己會在這裡住多久的時間,會去忍受多少在讀書的幾年已經習慣的生活,像是假日唯一的休閒去處—逛書店,還有一些熟悉的好友,跟一些思念的友人。
在還沒有開學之前,自己還有比較多的時間常跑到台北去學弟的宿舍去鬼混,跟他們聊聊天,說自己現在住的地方,跟教書的環境,如何讓自己跟別人不可思議。我笑著說,美其名我是住在台灣西部沿海的小鎮上,一般人聽到這樣的小鎮應該還好,至少有些該有的東西,也許沒人相信,我住的那個地方,地址雖然是小鎮的某個里,但是,從住處到街市的所在,平均一小時才有一班車到街市中心,如果要上台北一趟的話,先要騎二十分鐘到坐公車站牌或火車站,到台北的公車,一小時才一班,火車更少。平均來說到台北一趟平均要兩個半小時的時間。學弟笑笑的說:鳥蛋學長,騎腳踏車長颺在鄉間的小路上,很雅致,很浪漫喔!我苦苦笑的用老毛的話說來回學弟說:這是臭老九下放。這一對話很快就過兩年了。那時的談笑過程,每個人手中還剝著自己從鄉下帶的一大袋土產—龍眼。
那時的幾個人,幾個人去服中華民國國民應儘的義務了,有的又跟自己一樣回到學校一起讀書,我們幾個人在這所大學中,雖然不算是學校最資深的學長,但是每個人在校的時間都快七、八年以上,還要繼續留在學校生活有多少時間有多久,沒有人知道,可以確定的是至少十二年以上是跑不掉了。這群的同學學長學弟的關係,我們不敢說中間如何的融恰,生活中的衝突是在所難免的,也許,大家也培養出對彼此的容忍吧,才把這層關係維持到現在。
當下敲打著眼前的電腦螢幕的字句,門檻旁站立著一隻母雞還凝視著我的舉動,靜靜在一旁,不知道我想著什麼事,想念著什麼人,望著門外仲夏午後的陽光穿透過龍眼樹葉,樹下的雞群鴉群,受不了仲夏午後的豔陽,不醒雞跟鴉該做的事,靜靜地趴在地上,癡呆的望著那個人。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35902720#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35728644
2011-08-25T08:50:36+08:00
一、 閱讀《 想像台灣的地理學》 的經典意義 旅行或旅行文學,已成為當代人文社會科學跨領域研究的重要議題。例如,Thomas( 1994) 將旅行視為殖民化一般、Clifford( 1997) 提出旅行對於田野的重新反思、Pratt (1992, 2008) 將旅行書寫放到殖民知識與權力建構關係的研究,以及Spurr (1993) 將旅行敘述當成帝國修辭。這些學者們認為旅行或旅行書寫,可以被解讀為殖民論述,並且藉以重新確認性別、種族與國 族的認同。鄧津華的 《想像台灣的地理學》(2004) 一書,即是受到這股思潮的影響。她在書中以清代文人的台灣書寫為出發,開啟台灣研究中尚未被討論的旅行書寫,並且重新確認書寫者的種族、性別等概念。此以中國文學史連接清代文人對於台灣的書寫,提出原始主義修辭與文化低落修辭,相當不同於當代台灣文學 (文化) 史的歷史觀點。故筆者以之為經典,值得後輩學者透過其不同的閱讀策略,發展未來的研究。可從兩個方面來閱讀:一方面本書連結台灣研究與後殖民文化文學理論,其研究成果,可提供未來台灣歷史、文學與文化研究的跨領域對話空間。另一方面,它提供台灣研究者重新思考台灣的後殖民討論,除了去殖民之外,是否需考量新殖民的可能。 二、 種族、性別與旅行書寫 ]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35728644#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35728152
2011-08-25T08:46:11+08:00
甚矣人心之變也!自分類始而其禍倡於匪徒,後遂燎原莫遏,玉石俱焚,雖正人君子亦受其牽制而或朋從之也。 夫人與禽各為一類,邪與正各為一類,此不可不分。乃同此血氣,同此官骸,同為國家之良民,同為鄉閭之善人,無分土,無分民,即子夏所言四海皆兄弟是也。況當共處一隅,揆諸出入相友之義,即古聖賢所謂同鄉共井者也。在字義,友從兩手,朋從兩肉;是朋友如一身左右手,即吾身之肉也。今試執塗人而語之曰:『爾其自戕爾手!爾其自噬爾肉』!鮮不拂然而怒。何今分類至於此極耶? 顧分類之害甚於臺灣;台屬尤甚於淡之新艋。台為五方雜處,自林逆倡亂以來,有分為閩、粵焉,有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也,漳、泉以其異府也。然同自內府播遷而來,則同為台人而已。今以異省、異府若分畛域,王法在所必誅。矧更同為一府,而亦有秦越之異!是變本加厲,非奇而又奇者哉?夫人未有不親其所親,而能親其所疏。同居一府,猶同室之兄弟至親也,乃以同室而操戈,更安能由親及疏,而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎? ]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35728152#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35728054
2011-08-25T08:43:16+08:00
這本書以一位澳洲女性的視角,通過不同女人的人生故事,串聯起巴黎的歷史、文化與文學,以及巴黎如何塑造適合女人居住的城市空間。本書以革命與女人為起點,試圖給自己在經歷工作與個人生涯轉變找出一條「出口」,作者從閱讀龐巴度夫人、喬治.桑與柯萊特等巴黎女人的故事,同時將自己置身在巴黎街道中游蕩,思索自己如何走出困境,重新面對未來。她稱此趟巴黎之旅是一種寧靜的革命,這種革命的手段不是男性部落社會的權力爭奪的更替,更非像某些女性主義者困在男性階級社會的去性化的權力遊戲,而是回到女人身上,重新做自己。
做為一位的男性的讀者,習慣通過伏爾泰、盧梭、沙特、李維.史陀,以及拉康、傅柯、巴特、波特萊爾等人的巴黎書寫認識到這個城市,甚至硬硬地讀到大衛‧哈維怎麼通過現代性將巴黎建構起來,這些只是現代的、男性筆下的巴黎。讀本書,提供我們重新思考巴黎與女人的關係。如同作者所說:巴黎不僅是一個具體的城市,更是一個抽象的概念 。在閱讀這本書的過程,我們隨著作者與友人瑞秋的對話,引領著我們漫游在巴黎街頭的每一個景點,神遊巴黎的美,藉由插敘中引述的碑文,將我們帶回到巴黎的歷史與文化之中,故事不斷交錯著歷史敘述與當代的對話。
十八世紀的巴黎街頭,出現女性的公共空間—「沙龍」。在沙龍中,女人們在此空間內高談巴黎時下的「進步」話題,提出她們獨到的見解。在這樣的社交場所,女人們可以盡情地挺自己的好友,嗆你不爽的人。如沙龍女主人德梵夫人,在讀過盧梭的《不平等論》之後,以嘲諷口吻說到讀過盧縮的書之後,有著想在地上爬行的衝動。英國經驗論哲學家休姆,有幸參與沙龍的社交活動,他提出個人觀察:在法國,女人可以跟男人一樣,高談闊論地談著當代的思想、社會議題與藝術。沙龍提供巴黎女人,以豐富的想像力參與社會與政治的領域,相對於男人對於政治的參與,不過是維護君主體制下的個人權益。
書末,女人即政治,以斯塔爾夫人為例,說明巴黎女人如何以臥房中的社交活動,打破公 /私領域的界限。斯塔爾夫人寫小說、主持沙龍,同時介入情夫的工作,提出戰術與政策的建議。從斯塔爾夫人的例子來看,女人,或說生活在巴黎中女人,藉由身體的情欲展現真正權力的運作,男人的政治不過是最後權力的行使者而已。巴黎街頭的女人,一身的香奈兒等名牌,追求時尚的風格,表現出別具法國味道的女性力量。由書中我們似乎看到了,女人用身體改變了世界,創造自己歷史的可能。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35728054#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35727980
2011-08-25T08:30:26+08:00
土乞 仔,客家話的意思指的是河道的灣流處,它位在現今苗栗縣後龍鎮、造橋鄉與頭屋鄉交界處,沿著灣流處的頭到尾依序稱上土乞 仔、中土乞 仔、下土乞 仔。沿著小山丘走,我們依稀看到舊後龍溪河道流過的痕跡,這段舊後龍溪河道,歷經幾次洪水氾濫不斷的改道,但一個跟溪水的改道有關的風水傳說相當有趣:傳說清代時,曾經有位地方官員下鄉四處尋訪民間,路經本地,看到下土乞 仔、筊椅背一帶風水是個龍脈,不出幾年恐怕會出皇帝,為避免亂事發生,官員趕緊從唐山請個風水師來看風水,找出個破解龍脈的方法,經風水師的指點,應把後龍溪的河道改道,就可就此廢掉龍穴風水。因此,地方官員開始動員大量人力整治後龍溪,他們沿著苗栗市嘉盛里、福星里一帶做了個石頭堆積成的人工河道,成為現今的後龍溪河道。沒想到這一龍脈傳說,被當地人改編成亂彈戲曲,不斷地在戲台上演出。老一輩的人提及此一傳說,常常笑說:「當年我們當不成皇帝,演演皇帝總該可以過過隱吧!」。後來,閩南族群及客家族群相繼來此開墾,像是校椅背的魏氏家族,以及下土乞 仔的彭氏家族,他們來此地開墾的緣由不知道是否也是此一風水傳說。
土乞 仔地區的居民多是早期開墾本地的客家移民,像是上土乞 仔一帶的江氏家族蕭氏家族,中土乞 仔一帶的胡氏家族江氏家族及彭氏家族,下土乞 仔的彭氏家族。他們先後來此開墾,將近兩百多年的歷史。而下土乞 仔的彭氏伙房就是典型的代表。
彭氏家族移民來台的時間約在清朝乾隆年間,下土乞 仔彭家的開台祖彭祥瑤,跟隨著原鄉的族人們,從廣東省陸豐縣五雲洞,乘著船隻來到台灣。他們從後龍公司寮附近上岸之後,帶著兒子彭雲彩到現今西湖鄉鴨母坑雷公崁開墾,並且跟後龍社的平埔族群的人交涉,希望跟社人租佃西湖鴨母坑附近的田地,之後彭家人的後代子孫,沿著後龍溪沿岸,到達嘉志閣社、田寮以及下土乞 仔一帶開墾,奠定了彭家後代這兩、三百年來的基礎。
到下土乞 仔開墾的彭朝和,先在此蓋了一座土坋的伙房來當作祠堂及居所,並設置了「祭祀公業彭朝和公嘗管理委員會」。此一伙房歷經三次的改建,從早期土坋牆及茅草屋頂,後來,以木頭重建,屋頂則改成瓦片來覆蓋,現今則改建成磚瓦水泥牆的結構。從格局來看,彭氏伙房的中央為祠堂,兩側則一排排的向外伸展的護龍,走進到彭家的庭院內,一眼就看到了象徵彭家「耕讀人家」的精神牌樓,祠堂門口前,有個半圓形的水塘,它除了有聚財的意義之外,也有養殖魚類或灌溉的用途。再者,彭氏伙房以祠堂為中心,其屋頂的高度高於兩側護龍的廂房,有明顯的高低層位,象徵了彭家 ( 客家人 ) 對於先祖的尊敬。這一房屋結構形式,也與祠堂內的所供奉的列祖列宗的牌位相互呼應。
從下土乞 仔的彭氏伙房的故事,我們看到了土乞 仔地區客家族群的開墾過程,更也看到早期苗栗地區客家族群的開墾過程,而這段歷史故事,也讓我們看到自己的過去。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/35727980#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/15312071
2010-09-11T22:37:33+08:00
[耶!好棒喔!投中了投中了]我心裡想著
那一次是我第一次從2分罰球線連續投進球的時候 那時我投了好久好久才進那麼一次 雖然後面幾乎都沒幾次 但我依然很高興
那天下午我突然心血來潮 想打籃球 於是就和堂哥一起去學校的籃球場打籃球(那時堂哥正好在我們家) 我們在學校打一整個下午的籃球
那整個下午我都在練習投2分罰球線的定點投籃 終於我好不容易連續投進2顆球 同時我在心中也小小的喊著:[耶!好棒喔!我終於可以連續投進2顆球耶!好棒好棒耶!!]
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/15312071#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/12533135
2010-08-18T13:49:42+08:00
第十場 研讀會
導讀人: 朱家嶠 教授 澎湖科技大學通識教育中心
導讀進度 : Ch. 9 ' Opening the Mountains and Pacifying the Savages '
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/12533135#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/12532915
2010-08-18T13:41:47+08:00
第九場 研讀會
導讀人: 劉俊雄 仁德醫護管理專校通識教育中心
導讀進度 : Ch.4 Debating Dofference:Racial Discourse and Ethnical Discourse
Ch.8 Fashioning Chinese Origins : 19th Ethnohistoriography
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/12532915#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/11295460
2010-08-01T13:43:18+08:00
第八場 研讀會
導讀人 : 陳偉智教授 紐約大學歷史學博士
導讀內容 : Ch 6. Picturing Savagery
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/11295460#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/9551312
2010-07-06T11:26:28+08:00
第七場 研讀會
導讀人:詹素娟 教授 中央研究院台灣史研究所
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/9551312#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/9350662
2010-07-02T14:54:10+08:00
第六場 研讀會(本場延至8月21日下午13:00)
導讀人:林淑慧 教授 國立台灣師範大學台灣語言文化與文學研究所
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/9350662#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/8543842
2010-06-19T14:01:40+08:00
第五場 研讀會
導讀者:謝若蘭 教授 國立東華大學民族文化系
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/8543842#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/8541536
2010-06-19T13:48:43+08:00
第四場 研讀會
主講者:Emma Teng (鄧津華女士)
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/8541536#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/6992652
2010-05-14T15:25:17+08:00
第三場 研讀會
導讀內容:清代台灣地景研究
Ch. An Island Beyond theA Hidden Jade in Ball of Mud : Landscape and Colonial Rhetoric
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/6992652#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/6227397
2010-04-16T08:54:29+08:00
第二場 研讀會
導讀內容:台灣的歷史地理學研究
Ch.1 An Island Beyond the Seas Enter the Map
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/6227397#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/5822432
2010-04-01T11:01:31+08:00
國科會人文學研究中心人文學專家著作研讀會報名名單
姓名
單位 / 職稱
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/5822432#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/5734643
2010-03-29T09:05:35+08:00
第一場研讀會
導讀內容:想像台灣的地理學導論
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/5734643#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/5127000
2010-03-05T21:24:36+08:00
研讀計畫的想法
本研讀計畫,選擇鄧津華的《Taiwan’s Imagined Geography》一書進行研讀。鄧津華以清代文人的台灣書寫為出發,開啟清代台灣研究,針對種族、性別與旅遊書寫等相關課題的研究。本書的作者鄧津華女士,畢業於哈佛大學東亞文化研究所博士,現任教於美國麻省理工學院中國研究副教授。本書主要是作者的博士論文,由哈佛大學亞洲中心出版。作者在近年的研究方向,由清代台灣旅遊書寫轉而關注美國的亞裔女姓書寫。
台灣學界各大學的台灣文學、歷史與文化的相關博士、碩士論文中,均回顧到鄧女士的研究。如林淑慧台灣師範大學國文研究所博士論文《台灣清代時期散文的文化》﹙2004﹚與近來研究《禮俗‧記憶與啟蒙》﹙2009﹚等,持續地關注到鄧津華有關清代台灣文人旅行書寫的研究。顏俊雄﹙劉俊雄﹚的台灣大學人類學研究所博士論文《新港社歷史之研究》﹙2007﹚更是以鄧津華提出的原始主義的修辭與文化低落的修辭的歷史觀點,試圖發展出土著本土論的歷史觀點。吳毓琪的成功大學中文研究所博士論文《康熙時期台灣宦遊詩之研究》﹙2005﹚。碩士論文,有許博凱的清華大學台灣文學研究所碩士論文《帝國文化邏輯的展演:清代台灣方志之空間書寫與地理政治》﹙2007﹚。莊勝全的台灣師範大學歷史學研究所碩士論文《萬文遙寄海一方:清帝國對台灣的書寫與認識》﹙2008﹚。藍禎瑜的成功大學台灣文學研究所碩士論文《清代來臺文人之台灣特殊性書寫研究》﹙2008﹚。針對本書進行書評的則有張隆志的 ,〈評介 Emma Teng(鄧津華 ), Taiwan's Imagined Geography: Chinese Colonial Travel Writing and Pictures, 1683-1895〉﹙ 2005﹚一文,發表於《中國文哲研究集刊》 26期( 2005年 3月),頁 415-422。張家倫的〈評介鄧津華《想像台灣:中國殖民旅遊書寫與圖像》﹙ 1683-1895﹚〉一文,發表於台灣師範大學出版的《歷史學報》第 36期, 215-226頁。近期清代的相關研究,如蔡偉傑的〈帝國檔案與帝國形構:論清朝滿文奏折中對台灣熟番的表述〉﹙ 2008﹚,發表於《台灣史研究》 15卷第 3期。張隆志的〈 From Quarantine to Colonization : Qing Debate On Territorization of Aboriginal Taiwan In Ninteenth Century〉﹙ 2008﹚,發表於《台灣史研究》 15卷第 4期。許俊雅的《裨海紀遊校釋》﹙ 2009﹚。由此可見鄧津華一書出版之後,台灣學術界在文學、歷史與文化等研究領域的博士碩士均提及此書的中文書評及其相關討論。
鄧津華女士在書中將清代台灣社會當成殖民社會,與當代後殖民理論觀點進行對話,不論學者對此是否同意,我們不得不同意鄧津華試圖從清代文人的台灣書寫釐清清代台灣社會的性質。作者在書中提及為何以「想像地理學」的概念,來思考清代台灣文人的書寫,此一概念主要是受到Said的想像地理學與Anderson的想像共同體影響,它指的是地理性質的文化建構與地理知識的論述生產角色。
對於清代台灣的殖民情境,鄧津華延續了Shepherd﹙1993﹚的討論。他以為 清代早期對台的政策,明顯地以隔離與維持現狀,藉以最少的花費,以達到更高的成本效益;隨著漢人聚落的擴展,政府便無法如此簡單的去想像。隨著中國東南沿海人口成長,商業的擴展,以及外貿,大量的移民遷徙到台灣,這樣的發展造成族群現狀的混亂,並且考驗了官方的維持控制的能力﹙ 137﹚。官方對此發展的第一個反應則是加強隔離政策及限制移民。在官方的有效控制之下,嚐試隔離原住民地域及漢人聚落的擴展。 1731年大甲西社林武力反抗, 1732年吳福生攻打岡山,這兩次的暴動證明了原來封禁政策﹙圍賭﹚的失敗。因此,在 1732年開放舉家遷移, 1733年增派大量的軍隊,這些都必需擴展開墾及土地稅收,以支付軍隊的開銷。因此,到了庸正朝幾乎放棄了原來的隔離政策﹙ 138﹚。雍正朝開始,支持殖民政策的成本大量擴張,漢人移民不斷擴張,並且持續干擾到熟番。支持殖民政策延續過程,使得新的朝廷必須容納目的相反的政策。閩浙總督郝玉麟,在 1738年停止對熟番土地的開墾, 1741年稻米輸出量減少, 1744年土地稅率增加,這些導致官方恢復隔離政策,以對現狀進行調整及妥協﹙ 139﹚。所有有關支持殖民或反殖民的爭論,假如通常都還沒有意識到國家的介入,並且,所有的政策目地,不論前殖民或反殖民,都說明了背後隱藏的控制及秩序,那麼,就要區辨出兩方面爭論,他們各自主張:確認失序的來源及統治的方法﹙ 139﹚。對於保守的國家經世之道而言,流民是造成漢番騷動的原因,而維持秩序最好的方法﹙至少成本上﹚是保護現狀,加強隔離來進行間接統治﹙ 139-142﹚。
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/5127000#comments
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/5053655
2010-03-02T21:35:01+08:00
壹、研讀典籍
Teng , Emma Jinhua﹙鄧津華﹚
2004 Taiwan’s Imagined Geograph y : Chinese Colonial Travel Writing and Pictures, 1683-1895 . Cambridge : Harvard University Asia Center. ﹙南天書局印﹚
貳、讀書會的進行方式
]]>
https://jslao1123.pixnet.net/blog/post/5053655#comments