甚矣人心之變也！自分類始而其禍倡於匪徒，後遂燎原莫遏，玉石俱焚，雖正人君子亦受其牽制而或朋從之也。
夫人與禽各為一類，邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣，同此官骸，同為國家之良民，同為鄉閭之善人，無分土，無分民，即子夏所言四海皆兄弟是也。況當共處一隅，揆諸出入相友之義，即古聖賢所謂同鄉共井者也。在字義，友從兩手，朋從兩肉；是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。今試執塗人而語之曰：『爾其自戕爾手！爾其自噬爾肉』！鮮不拂然而怒。何今分類至於此極耶？
顧分類之害甚於臺灣；台屬尤甚於淡之新艋。台為五方雜處，自林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。然同自內府播遷而來，則同為台人而已。今以異省、異府若分畛域，王法在所必誅。矧更同為一府，而亦有秦越之異！是變本加厲，非奇而又奇者哉？夫人未有不親其所親，而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟至親也，乃以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？
淡屬素敦古處，新、艋尤為菁華所聚之區。游斯土者，嘖嘖稱羡。自分類興而元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也。干戈之禍愈烈，村市半成邱墟。問為漳、泉而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。
自來物窮必變，慘極知悔，天地有好生之德，人心無不轉之時。予生長是邦，自念士為四民之首，不能與在事諸公竭誠化導、力挽而更張之，滋愧實甚。願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿，勿蹈前愆，既親其所親，亦親其所疏，一體同仁，斯內患不生、外禍不至，漳泉、閩粵之氣習默消於無形。譬如人身血脈，節節相通，自無他病；數年以後，仍成樂土，豈不休哉！
這篇收錄在鄭用錫<<北郭園詩抄>>中的<勸和論>，特別提到清代台灣地方的群體分類械鬥的衝突，他特別以鄭家奠立家業的後龍為例子。清代後龍上溪洲的鄭家在鄭崇和經商成功，開始將經營版圖擴及竹塹城。為了擴展鄭家在新竹地區的勢力，在經商之餘，提攜兒子努力向學，到北京參加科舉考試取得台灣第一位舉人的稱號。從此鄭家的勢力從商業擴展到士與政治的場域。但在他詩文所描繪的情形，仍許多歷史的痕跡保留在後龍，成為後龍人身邊的小故事。從家族代代相傳的先祖辛苦打拼，奠定家族賴以維生的基業，到鄉間流傳的鄉野奇譚，提供我們對於過去歷史的想像。可惜當今的歷史教材中，喜歡用大歷史教授學生，使得學生無法能在有限的生活經驗，感受到人同此心的歷史意識。我們就以學校前的一間小廟談起，試圖以小故事帶給大家對歷史的想像力。
我們每天都會經過校門口的「應烈祠」，一般民間宗教信仰稱為「陰廟」。那什麼是陰廟？誰出資蓋的廟？為何在學校所在地沙崙湖會有這類陰廟？故事就從這些疑點談起。
一般台灣民間宗教信仰的廟宇，會依神格的高低分為：陽廟與陰廟。陽廟奉祀的神明，在神的高低階序中有一定的地位。陰廟則是奉祀鬼魂，它的階序地位最低。根據台灣民間習俗，興建陰廟是因為開墾或興建房屋的過程，挖掘到無名的屍骨，為了使得開墾者或居住者將來工作或居住的安寧，挖掘的人會將無名屍骨另外找尋吉地，蓋一間小廟安奉。而校門前的應烈祠，便是當初興建學校的過程，挖掘到的無名屍骨，故由學校出資興建。
仁德專校的所在地的地名溪洲，指的是後龍溪與北勢溪匯聚的沙洲故稱為溪洲。這片溪洲地原先為後龍社、新港社等平埔族群的公共埔地，乾隆二十六年﹙1761年﹚之後由漢人甘宗元、甘長興兄弟等開墾成田。乾隆四十年﹙1775年﹚，鄭崇和家族陸續進入到溪洲開墾。乾隆末年，杜姓家族在後龍街經商，同時也在溪洲開墾。嘉慶十一年﹙1806年﹚，海盜蔡牽攻入後龍街，鄭崇和募集地方上鄉勇抵抗，死傷多達四百人，杜氏家族有感於形骸虧損、屍首分離。因此集資在學校後方的東明里興建「愍善祠」安置這些死者。嘉慶年到咸豐年間的六十年，後龍地方上漳泉械鬥不斷發生，四處屍骨遍野，有些羅漢腳的屍骨沒有親人領回安葬，加上每年九月地方上吹起九降風﹙東北季風﹚，將大量海沙吹到學校的所在地形成「沙崙湖」的地形，原先曝露的地上的屍骨則被沙洲掩蓋。這些被沙土掩埋的屍骨，歷經多年之後，學校為了興建校舍挖掘到這些無名屍骨，才在原校門口前方一百公尺處興建應烈祠安奉。
後龍溪洲鄭崇和家族，從金門遷移到後龍溪洲，最初家族是經營中國與台灣之間的兩岸貿易活動，鄭崇和家族的經營範圍由後龍擴展到新竹市，在家族經濟逐漸好轉之際，督促後輩努力向學，次子鄭用錫於嘉慶二十三年﹙1818年﹚中舉人，隨後又於道光三年﹙1823年﹚赴京殿試中第，成為台灣首位進士。他有感於後龍地方上履履發生漳泉械鬥的情形，在咸豐三年寫下了〈勸和論〉一文，希望藉由文字感動人，化解暴戾。
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